以应身来照顾大家的，像当年国清寺中，文殊、普贤在厨房里烧饭，阿弥陀佛化身来舂米给大家吃，佛菩萨来伺候照顾。你只要真的一心去办道，一切有护法神照顾，有诸佛菩萨照顾，我们要有这个信心。出家人有诸佛护念、龙天护持，在家人修道也得诸佛护念、龙天护持，佛法没有特别照顾出家人，平等的。我们这个道场四众在一起，一心向道，感应不可思议，一定是感应道交的。所以经典，诸位一定要晓得字字句句里头真实的含义，我们信心才会定下来。

　　菩萨众里面也是表法的。声闻众是代表一般的，菩萨众是代表特殊的，大乘一类的。普贤菩萨、文殊师利菩萨，这两位不平常，我们在一般经典上很少看到，文殊菩萨常看到，普贤菩萨少看到。因为文殊代表大乘智慧，舍利弗代表小乘智慧，凡是经典都是以智慧为主，都是世尊从真如本性里面般若智慧里流露出来的，所以这两人我们常见，普贤菩萨不常见。这两个人的顺序，普贤摆前面，文殊摆后面，跟《华严经》完全相同，换句话说，本经跟《华严经》无二无别，所以古人称《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，这是把经典的地位抬得太高了，事实是不是这样？确实是这样，没错。所以《无量寿经》是《华严经》的精华，是《华严经》的浓缩，《华严》称为第一经，这部经是第一里面的第一。我们从人名的排列顺序就清楚了。普贤、文殊是华严三圣，所以他们排在这个地方就说明这部经是《华严经》的精华、浓缩，跟《大方广佛华严经》无二无别，表这个意思。

　　弥勒菩萨，这是很多人有意见，弥勒净土近，就在兜率天，弥陀净土远，距离我们十万亿佛国土，你又何必舍近求远？都劝你往生弥勒净土。这个地方看到，弥勒菩萨摆在这里，弥勒菩萨也念佛求生西方净土，这是真的不是假的，尤其是本经的后半部，弥勒菩萨是当机者。这部经有两位当机，前半部阿难当机，你看释迦牟尼佛一说话都要问阿难；后半部是弥勒菩萨，从三十二品以后是弥勒菩萨当机。而且经文里头，明显地，释迦牟尼佛把净土法门嘱咐给弥勒菩萨，要弥勒菩萨弘扬净土，所以弥勒菩萨在哪里？在西方极乐世界；家住兜率天，天天要到西方极乐世界去上班。

　　你要修弥勒净土，说老实话，很不简单。弥勒菩萨是学唯识的，唯识专家，法相唯识宗的祖师。他的门槛要修唯心识定，唯心识定修成功才有资格往生兜率天，那个就太难了。修那个定，按部就班，只有进步没有退步，过去李老师跟我们算一算，大概需要二百五十年才能修得成功，「五重唯识观、唯心识定」才能修得成功，才有把握往生弥勒净土，条件很高，虽然他的学校就在家门口，要求太苛刻，不容易进去。他在西方极乐世界当教授，在我想应该也是在那边教法相唯识的科目，他是在那边当教授的，阿弥陀佛当校长。所以要想到兜率天有方便法，我们往生西方极乐世界，然后天天见到弥勒菩萨，「我到你那儿去观光观光怎么样？」他一定非常欢迎，到那里是客人，不是他的学生。你生兜率天未必有能力到极乐世界去，你想去，他不带你去，你不够条件，老实在家里修学，他不带你去，而西方极乐世界的学生想到那里去太容易了，随时可以去，这是要到弥勒净土有捷径，不要修「唯心识定」也可以去。事理都要清楚，才不会被人家三言两语，我们就信心动摇，那才叫没善根、没福德，真可惜了。

　　弥勒受到释迦牟尼佛的嘱咐，将来下生成佛必定弘扬净宗，必定弘扬《无量寿经》，这是我们在经典里看到的。不但弥勒菩萨要弘扬，要劝大家念佛求生极乐世界，贤劫千佛没有一尊佛不弘扬净土法门的。贤劫，这是世尊告诉我们，在这个大劫当中，娑婆世界有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四尊，弥勒是第五尊。贤劫中一切菩萨，现在这些人是菩萨，将来他们成佛就是贤劫的千佛。贤劫千佛统统参加这个法会，这个意思就说明贤劫千佛没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不弘扬净土法门，这就说明这部经、这个法门是十方三世一切诸佛共同弘扬的。所有一切大乘经典里我们没看到这个现象，没有看到一切诸佛都一定要弘扬的，没看到，这样才认识这部经典的殊胜，这个法门真正不可思议。所以世尊讲这部经所现的相貌、精神、体力是阿难一生都没有看过，为什么？得一切诸佛威神的加持。佛本身威神已经不可思议，十方一切诸佛再加持他，所以显示得特别殊胜，这是我们在下面经文上所看到的。

　　这个表法到这个地方判成一个段落，实在讲后面「贤护等十六正士」还是属於这一类的，夏老居士为什么在这里把它分割，不把「法会圣众第一」一直说到「解脱菩萨，而为上首」？为什么不把这段经文连在上面算成一个大段落？他把它分开了，放在「德遵普贤第二」，他有用意，什么用意？第二品一开端说出「贤护等十六正士」，这是在家学佛的，换句话说，特别是度在家学佛的，在家人要一生成佛就要依靠这部经典。举出十六位菩萨，这十六位菩萨都是等觉菩萨，他们的地位跟文殊、普贤、弥勒、观音、势至平等，不是普通菩萨，全是在家人，这不是出家人。

　　这十六位菩萨当中只有「贤护」是我们这个地球上的人，当年释迦牟尼佛出现的时候，贤护是在家弟子，等觉菩萨，其他的十五位是他方世界来参加这个法会的，这个意思就很深了，说明这个法门、这部经典，不但是释迦牟尼佛在我们这个世界宣讲、弘扬，他方世界一切诸佛也弘扬这部经典，所以那些佛的弟子听到释迦牟尼佛要讲这部经了，也来参加这个法会。所以从「善思惟菩萨」一直到「解脱菩萨」都是他方世界来的，这是来给我们做影响众，给我们做证明，十方一切诸佛都讲这部经典，都劝大家念佛往生极乐世界。

　　这个法门是往生不退一生成佛，不是二生。诸位要知道往生的法门是不死的法门，我们这一生生死就了了，因为你往生的时候是活著往生的，不是死了才往生的，这一点诸位要晓得。你没有死，没有断气，看到阿弥陀佛来了，观音、势至来接引你，我们跟阿弥陀佛走了，这个身体不要了，丢了，所以是活著去的不是死了去的。死了就不得了，问题就严重了，死了往生太难了，理上可以说，事上太困难了。所以往生是活著去的，不是死了去的，是欢欢喜喜去的，所以往生的人面貌都很好看，他欢喜。

　　所以我们遇到这个法门，我常常跟大家说，你要真正懂得理论，懂得方法，如理如法的修行，你不老、不病、不死，这是一切人想求求不到的，但是他不相信这个法门那就没辨法，他要找医生，要找什么补药吃，那个都不行，都是假的，他还是一样照常生病，为什么？业力。怎么样保养，你不能改变你的业力，你该什么时候生病，该什么时候死，统统是业力在支配，医生只能医病不能医命。说延年益寿了，这还是你命里头有的寿命，命里头没有的，你说能够延长那是假的，那你把因果律破坏了。诸佛如来都不能违背因果律，谁有能力把因果改变？不可能的事情。所以这个道理我们一定要懂得。唯独净宗法门非常有效，它能够转变，把业力转变成愿力，这是有理论根据的，有理论、有方法，将业力转变成愿力，所以才能够不老、不病、不死，这是得一切诸佛威神的加持，不仅是阿弥陀佛一个人，得一切诸佛的加持，真正不可思议。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)