龙舒居士念佛真有功夫，往生是站著走的。我们看《龙舒净土文》前面画的那个像是站著往生的像，他是站著走的，预知时至，没有生病，那是真有功夫，不是假的。虽然他的会集本有缺陷，不完备，但是会集得相当之好，所以明朝莲池大师做《弥陀经疏钞》，做注解的时候，里面引用《无量寿经》引用得很多，他引用的《无量寿经》经文，几乎一半是《大阿弥陀经》的，就是王居士的这部会集本。由此可知，他这个本子虽然不完善，有缺陷，依旧被祖师大德们重视。

　　到了清朝咸丰年间（咸丰的妃子慈禧太后，大家都知道。提起咸丰，恐怕知道的人不多，提起他太太，名气大，比他的名气大，慈禧太后是他的西太后），有一位魏源居士，也是一位很了不起的人，通宗通教，国学、佛学的造诣都很深，他发了一个心给《无量寿经》重新做个会集本，他是五种本子都看到了。这个本子出来之后，当然比王龙舒的本子好，后面的本子一定是超过前面的，的确比王本好，这个本子我都见过。但是它又美中不足，这是后人对他有个批评，就是取舍不当。原译本真正好的、精彩的句子他漏掉了，最精彩的，不少句子他漏掉了，这是取拾不当。

　　第二个毛病，他用自己的意思把经文的字改了。当然在他改没过失，改的比原来用的词句好，我们看起来，意思更清楚，文字更美，是改得好。可是改经是很大的忌讳，这个例子不能开，一开了，你改，大家赞叹，将来人家不通的人，看经看不懂，随便的改一改，张三改一改，李四改一改，那以后经传下去就不能看了。所以决定不能改经，虽然改得好，不可以，怕开这个例子，以后这个风气提倡下去可不得了。这是印光大师非常反对的，这个例子不能开。你有意见时，你注在旁边，这是可以的，决定不能改动经中一个字，纵然发现错字，确实是错字，你可以注在旁边，这个字应该是什么字，不能更动它，希望经典原本永远这样保留下去，这样我们才能对得起后人。所以他有这两个缺点，这两个缺点都是大缺点，不是小缺点。因为印光大师严厉的批评这个本子，印祖批评就障碍到它的流通，所以他这个本子的流通量就非常少。

　　一直到民国初年，民国二十一、二年之间，这就是夏莲居老居士发心给《无量寿经》重新再做一部会集本，把魏老居士的缺点纠正过来。所以夏居士会集的本子是全心全力在做，闭关三年，三年当中完成会集的草本，然后再以七年时间不断的再修订、再更正，十年之后才成为定本，就是我们现在看到的本子，用了十年的工夫。而这里面最重要的一品，第六品，就是四十八愿，四十八愿会集的时候最为慎重。这一品经用了三个月的时间，而且还有梅光羲老居士，另外还有一位是他的老师，慧明老和尚，等於说第六品是三个人用三个月的时间会集的。慧明老法师在那时候是当代中国佛教的大德，他对於整个佛法几乎都涉及，他通教通襌也通密，真正是位大通家。你们才晓得这个本子会集出来之后，真正成为《无量寿经》最完美的版本。

　　但是佛法自古以来，这没有例外的，好事多磨，障碍很多，最明显的例子像襌宗六祖惠能大师。惠能在黄梅得法是二十四岁，五祖把衣钵传给他，可是同辈分的师兄弟不服气，要把衣钵抢回来，害得他在猎人队避难十五年，十五年之后，大家把这件事情慢慢的忘了，他才出来，你才晓得佛法的承传、弘扬不容易。同样一个道理，这么好的一个本子出来之后，我们佛门也反对，「居士作的，不是出家大师作的」，总是把它看矮一等，这是很大的错误观念，这个错误观念一直到今天，这是根深蒂固牢不可拔，这个不得了！你看经题上「清净平等」，那平等从哪里来？所以当时批评这个本子的，障碍这个本子流通的，就产生了一个很大的阻力。说实在的话，夏莲居老居士不是普通人，是佛菩萨再来的，诸位想想，龙舒居士、魏源居士是了不起、一流的人物，会集的缺点那么多，而到他手上的时候，一个缺点都找不到，不是世间人能够做到的。

　　我前些年在美国迈阿密讲经的时候，就是讲「认识佛教」，现在你们这边流通的带子很多，那时候曾宪炜居士没有出家，替我做翻译。来听的外国人不少，这些外国人里面有几位有神通的，曾居士也很喜欢神通，喜欢搞这个东西。我还没有到迈阿密去，他就向这些外国人介绍，那外国人说他知道，他说他看到光，那位外国人也有神通。他就把夏莲居老居士的照片给这位外国人看，叫他看看这个人修持怎么样？这个照片就是印在《无量寿经》注解（黄念祖居士注解）前面的照片。他们看了之后就跟曾居士说，「这个人在世的时候并不很出名，他现在不在世了。这个人的身体是透明的，他不是普通人」，所以他就很奇怪，从照片上怎么能看到身体是透明的？这个理我们明了，为什么透明？妄想分别执著统统没有了。透明是清净的，身心清净，透明的，这有通的人能看到，不是普通人物！这是曾居士在迈阿密的时候告诉我的。这个道埸十方诸佛放光注照，那是那位外国人告诉我的。他说为什么进入这个道埸大家生欢喜心？佛光照的，这个道埸就无比的殊胜。所以夏老不是凡夫，不是普通人，他是来救度众生的。

　　传他老人家的法就是黄念祖居士。黄念祖的舅父是梅光羲，黄老是梅光羲的外甥，梅光羲居士是台中李炳南老居士的老师，所以我们跟他的关系还有这么个瓜葛在里头，而梅光羲跟夏莲居是老朋友、老同参，所以我这个承传的确是这一个系列的。李老在台中得到这个本子，因为前面有一篇很长的序文是他老师写的，他当然毫无疑问百分之百的接受这部会集本。民国三十九年，他在台中法华寺讲过一遍，第一次讲，那个时候李老师的年龄比我现在还要轻一点，他还不满七十岁，六十多岁，第一次在法华寺讲。他那个眉注的本子以后我们印出来了，就是那时候讲的，那个时候写的字。以后我到台中亲近他，他老人家把这个本子就交给我，他的注解虽然不多，每一句、每一个段落，他都给我们点出来了，我当时看到就非常欢喜。

　　离开台中之后到台北，在台北讲经就认识了韩馆长，韩馆长五十岁生日的时候，她先生来找我，要给韩馆长做生日，我说做生日最好讲《无量寿经》、印《无量寿经》，他们喜欢得不得了，我就准备讲这个本子，《无量寿经》经本就印了三千本。我到台中把这件事情向老师报告，老师摇头，「不行，你现在不可以讲这部经，你年岁太轻了」。他说「现在这个经本在台湾有些老法师可能还不赞成，还不能接受，如果他们出来批评，你没有办法来抗衡，你会遭遇到困难」，所以就劝我不要讲。以后我就改讲《楞严经》，所以这部经就放下来，印的三千本本子就到处赠送流通。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)