「众生圆净四土」，圆是圆满，净是清净。何以故？因为心清净，心净则土净，所以心清净你见到的就是圆满的四土。换句话说，等觉菩萨有什么样的功德利益，凡圣同居土的人民也一样的利益，这是真正不可思议，我们没法子想像。究竟是什么道理？那真的就像经上所讲，「唯佛与佛方能究竟」，连等觉菩萨都搞不清楚。所以，这个经叫不可思议经，这个经叫《一切诸佛所护念经》，有道理。「圆见三身」，法身、报身、应化身。「圆证三不退」，三种不退转不是证得一部分，少少一部分，不是的，圆满证得。诸位要记住，这些话都是说的带业往生的人。所以这个经，本师释迦牟尼佛、十方一切诸佛，都说这个经是难信之法。你想难不难？真的太难了，真不容易相信。不但是一般不学佛的人不相信，学了佛，老法师不相信，想不通。所以宗门、教下，不相信净土的人太多太多，想不通！真正是难信之法。稍微有头脑的人，喜欢追根究柢，他就不肯相信。

　　大概也正因为如此，玄奘大师跟窥基大师将这部经又做了一次证明，我们今天才肯相信。这真是十方一切诸佛之所护念，才叫这两位大师中途给我们做了一个有力的证明。因为有很多人看到这个经，简直不敢相信这是释迦牟尼佛讲的，释迦牟尼佛怎么会讲出这个话来？可是这个经确确实实是释迦牟尼佛讲的，一点没错。那就是什么？又经过玄奘大师给我们做证明，玄奘大师到印度去，他见到《阿弥陀经》梵文的原本。不但见到而且还带回来，的的确确是佛流传下来的，一点没错。他还把它翻译出来，现在在《大藏经》里面有，这是证明《阿弥陀经》确实是佛亲口所说的。佛在《金刚经》上告诉我们，「如来是如语者、真语者、实语者、不诳语者、不异语者」，佛的话句句真实。既然是佛说的，当然不是假的，真的是这个意思，但是这里面事情，实在是不可思议。

　　我们用的这个本子，鸠摩罗什大师翻译的，不是玄奘大师翻译的。罗什有没有译错？译得不错，如果要译错了，玄奘大师早就为我们指出来了。窥基大师给《弥陀经》做注解，就是《弥陀经通赞疏》，这是最有力的证明。窥基是玄奘大师传法的弟子，大徒弟，传法弟子，他给《弥陀经》做个注解，他不注他老师翻译的本子，注鸠摩罗什大师翻译的本子。这什么意思？这就是给我们证明，鸠摩罗什大师翻的《弥陀经》一点都不错，玄奘、窥基为我们做见证，我们再要不相信，那就没法子了。他们两个不是净土宗祖师，是唯识宗的祖师，唯识是专门讲道理的，专门讲理论的，来为我们做证明。这个经是实实在在、真真实实是释迦牟尼佛说的，罗什大师传的，翻译一点都不错。我们依照这个经来修行，必定是顿超圆证，窥基大师《通赞疏》里头就是这么讲的，就是讲这个经是顿超圆证，我们总该死心塌地，再没有话说了。

　　他没有给其他经做证明，特地为《弥陀经》做了证明，读《通赞疏》要能看出这个意思，我们信心坚定，所有的疑惑没有了。《通赞疏》多看，对我们的功德就无量无边，岂不是一切诸佛之所护念吗？晓得我们末法众生，这些刚强难化的，对於这个法门不能接受，不肯相信，所以这一切诸佛护念，叫玄奘、窥基两位法师给我们做个见证。我在此地也提到，在这个讲座里头提到这个问题。这是「圆证三不退，人民皆一生成佛」，只要往生西方极乐世界，决定一生成佛。「如是等胜异超绝」，像这样殊胜，这样的不平常（异是不平常），顿超绝待，这个意思都在这两大科经文当中，提醒我们读诵、研究，要认真的去研究。

　　再讲不退，三不退，我这个地方列得很清楚。第一个是「位不退，入圣流，不堕凡地」，绝对不再退到凡夫位，他决定是圣人。这是什么样的地位？括弧里面说了，小是小乘，初果须陀洹，别教就是初住。这个要记住，天台四教里面所讲的，别教是初住菩萨，圆教是初信菩萨。你就了解，圆教的初信等於别教的初住，等於小乘的须陀洹，因为他们统统是断三界八十八品见惑，所以不再退到凡夫的地位。虽然没出三界，绝对不堕三恶道，他就是人天两道修行，不会再堕到三恶道。为什么？因为他三恶道的缘断掉了，纵然过去有因，没有缘不结果。三恶道的缘是什么？贪、瞋、痴。这个地位的人，他三善根成熟，无贪、无瞋、无痴，所以不堕三恶道，三善根成熟了。

　　「行不退，恒度众生，不堕二乘」。声闻、缘觉，就是阿罗汉与辟支佛，他不主动的教化众生，就叫小乘；不像大乘菩萨，大乘菩萨是主动的教化众生。行就是行化，这在菩萨里面（小乘没有，小乘没有行不退），大乘通教里头菩萨位，别教十回向，从初回向开始，十回向的菩萨，圆教的十信位，第十信的菩萨。由此可知，圆教十信菩萨等於别教十回向菩萨，等於通教的菩萨，这是行不退。到「念不退」这是明心见性了，「心心流入萨婆若海」，萨婆若是梵语，翻成中国的意思叫一切种智，称性的般若智慧。通教没有，通教不见性，通教的佛也没见性，所以通教里头没有。别教初地，圆教初住，圆教初住菩萨等於别教初地。这个三不退，就本门念佛法门来说，位不退是功夫成片，带业往生，行不退是事一心不乱，念不退是理一心不乱，这是讲三种不退。

　　「西方净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也」。这就是讲的没有办法思议，真是难信之法，真正不可思议。五逆十恶果报都在阿鼻地狱，假如他在临命终的时候，以十念的功德，都可以不堕地狱，而往生西方世界。这样往生，《观经》里面讲，凡圣同居土的下品下生。也许有很多人听到：这太不公平了，一生干了坏事情，临命终十念还往生！你听了不服气。其实你要想想，五逆十恶有几个人有这么好的因缘？这在理上讲决定讲得通。但是临命终的时候，头脑要清清楚楚，人家叫他念佛，他念十念他能往生；假如临命终时糊里糊涂，连人都认不得，连他家亲眷属都认不得，那就糟了，没法子念了。所以要晓得，一生作恶，临命终时头脑清醒，能够遇到这个缘，那是多生多世修的大福报，在这个时候现前，万万人当中难得一个，不是偶然的。

　　我过去出家，在圆山临济寺，临济寺就有一个念佛会。念佛会的副会长林道棨居士，平常念佛非常热心，临命终时糟糕了。他在生病的时候，他是癌症过世，生病的时候非常的痛苦，不但不能念佛，听到佛号就讨厌，完全拒绝、排斥，没法子，这是业障。他是念佛团的副主任委员，带头的，就搞成这个样子。我们看到这个相，才晓得经上讲的，往生两个条件，「一心不乱，心不颠倒」；一心不乱是善根，心不颠倒是福德。所以经上讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，他虽然有善根，没有福德。所以到临命终时，心里面乱了，不能接受，助念都不能接受，所以不简单。我们要趁年轻力壮，身体健康，多多的修福。什么时候享福？临命终时清清楚楚就决定往生。临终时候没有病苦，如入禅定，清清楚楚、明明白白，这个人决定往生。所以要修福。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)