末后「持法佛，表自他依教修行实证，佛法始终重实践故」。佛法重在实行，不重在言谈，言谈是不得已，是劝勉别人。要紧是要把道理明白，方法懂得，依照这个理论、方法认真去做，要把佛法变成我们生活，变成我们的行持，这才得到佛法真实的利益。

　　末后讲到上方，上方一共有十尊佛，十也是代表圆满。《弥陀经》上以七表圆满，《大方广佛华严经》是用十表圆满，这里头是代表大圆满的意思，「表觉行圆满，一生成佛」。第一尊，「梵音佛」。梵是清净的意思，「表舍四相四见，说法清净，无有染著」。《金刚经》前半部讲的是四相，后半部讲的是四见，我们要记住。菩萨不容易，不是说哪个地方有传戒的，我去受个菩萨戒就当了菩萨，那个菩萨是挂名的菩萨。佛承不承认？很有问题。要拿《金刚经》来对照一下，《金刚经》说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这佛不承认，这不是菩萨。那我们受了菩萨戒，问问还有没有我相、人相、众生相、寿者相？如果还有，自己以为是菩萨，佛菩萨就不承认，这不是菩萨，要知道！你看看功夫到这个层次，这是真正的菩萨，四见、四相都破了，说法清净，无有染著。

　　「宿王佛」，这个宿是星宿，我们夜晚看星星，星星之王，星星里面最大的。我们不要从实体上去看，就是肉眼看到晚上的天空，晚上天空，星星哪一个最大？当然是月亮最大，完全是就肉眼现前的境界，所以把月亮比作星星之王。「表大乘菩萨道法，无上道之径路也」，修行法门当中，确确实实大乘比小乘好修，大乘比小乘容易成就。为什么？小乘偏重在事相上，对於事相的执著很重。佛法我们知道自始至终是不执著的，佛跟我们讲，破人我执就证阿罗汉果，超越三界；破法我执，这就是破法执，明心见性，见性成佛。由此也可以说，佛法无非是破执著而已。那我们这样也执著，那样也执著，执著那么坚固，这个问题就严重了。当然在初学的时候，佛有许许多多的禁戒是要我们执著的，那是什么？那是初学；不是叫你永远执著，永远执著你就成不了佛。你看看「阿含」里面执著很深，「方等」里面就浅了，到了《华严经》完全没有执著，理事无碍，事事无碍，哪来的执著？这是我们要知道的。

　　所以，我们从分别、执著逐渐逐渐的舍，这个分别、执著用意在哪里？帮助我们修清净心，目的在此地，这一点诸位一定要知道。舍执著，舍执著不是在事相上舍，是在心地上舍。事相上为什么不能舍？事相上如果舍，你自己成就了没错，你度不了众生；不但度不了众生，反而害惨了众生，被你害了。为什么？众生修学拿你做榜样！你如果样样事相上都舍弃，都不再执著，别人学你还得了吗？你成就了，别人没有成就。你这个不执著，身心清净；人家要是不执著戒律，他就破戒、犯戒，他将来要堕落三途。所以事相上，就是佛也持戒。佛还要持戒吗？佛持戒给众生看的，佛心里面有没有？心里面绝对没有；如果有，他心里面还有一物，六祖讲「本来无一物」，他心里还有个戒那就坏了，他就不能成佛了，这一点要知道。心地不执著，事情要执著，这个千万不能够发生误会。

　　「香上佛」这是表禅宗，我们在《坛经》里面看到六祖「传香忏悔」这一章，曹溪原本《坛经》里面这一章是第五章，教给我们的方法。这就是以禅来教学，这是大乘当中的大乘，在大乘法里面禅是捷径，是最快速的一个法门。

　　第四尊佛「香光佛」，香光是表净宗念佛法门，《楞严经．大势至圆通章》里面「香光庄严」，所以净宗又称为径中径又径。大乘是捷径，禅是捷径里面的捷径，净土是捷径捷径里面最捷径的，香光佛来代表这个。你看在这个里面，无量法门它统统都含摄到了。

　　后面，「大焰肩佛，表以最上法与人，一生成佛，是以净宗祖师，尊称大师也」。佛门称大师，我们知道大师是对佛尊称，现在人已经乱用，这个很不好。你看菩萨，观音菩萨、普贤菩萨都称大士，都没有称大师，你这个法师称大师，居然比观音、势至还高过，你成佛了，成佛才叫大师，这个不可以。中国历代的祖师都不称大师，教下的，皇帝的老师称国师，禅宗里面称禅师，律宗里面称律师，翻经的这些法师称三藏法师，没有人敢称大师的。现在有不少人称大师，我们听了很难过，太过分了一点。这是佛学常识，应该要知道。我们称人家大师，好像是对人家很恭敬，实际上是骂人的，你们想想对不对？超过了，骂人！挖苦人！这不是真正尊敬人。所以称呼很重要，不能不谨慎，这是礼节，非常重要的礼节。

　　净土宗的祖师被大家尊称为大师，有它的道理。因为度一个众生，度一个人，在一生当中真正度他圆成佛道，只有佛才有这个能力，菩萨还没有这个能力叫你一生当中圆满成佛。净土宗的祖师禀承十方一切诸佛的教诲，劝人念佛往生不退成佛，所以这个法门跟诸佛直接教众生的方法没有两样，所以可以称他为大师。净土宗的祖师被人家称大师是这么来的。所以这个法门是直接教人一生圆满成佛，这是跟其他法门不相同的。

　　第六尊「杂色宝华严身佛，表一生圆满，唯华严详之」，这尊佛代表《大方广佛华严经》，这是经中之王。「尤证实念佛法门为究竟旨归也，应深思也，师法善财可矣」，这个前面也曾经跟诸位报告过，文殊、普贤、善财都是选择念佛求生净土，不退成佛的法门。以上这六尊佛把所有的佛法统统包括尽了。

　　第七尊，「娑罗树王佛，表圆证究竟坚固，为大法王，密净不二也」。娑罗树王是坚固，这是代表密法，显密不二。前面是讲的显教，这一尊表的是密宗，显密圆融。

　　后面这三尊佛，「宝华德佛」代表圆满报身；「见一切义佛，表千百亿化身，五眼圆明，普应群机」；「如须弥山佛，表清净法身，为一切法之理体」。末后三尊佛是「圆证一体三身」。

　　所以我们把六方佛的佛号从头合起来一看，就晓得他表显的意思实在是太圆满了，告诉我们怎样发心、怎样修学，修行当中自行化他，在某一个历程当中我们应该如何修法，到最后圆满成佛。所以这六方佛不能含糊笼统轻易的念过去，他虽然是赞叹阿弥陀佛不可思议功德，本身德号里面，教给我们念佛人从初发心一直往生不退成佛的整个历程。我们晓得这个事实真相，一生修学当中，自己不管遇到什么境界，顺境、逆境我们都可以从容突破，都能够达到修行圆满的境界。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)