「名闻佛」，此地的名闻是实至名归，不像前面。前面是小有名闻，小小有一点名气，我们今天讲的有一点知名度；那个恐怕会产生障碍，这个时候实至名归，不一样。「名称普闻於十方，表为人天眼目，如观音、普贤、佛门祖师」。他们在佛法的德望、地位，要用现代话来说是佛门的权威，足以代表一个宗派，或者代表一个法门，能够影响到世间，能够影响到历史，他有这么样伟大的成就。

　　第三位是「名光佛，表大智随演（随是随缘，演是演说），法音远闻，能令众生，破迷开悟，离苦得乐」。可见得到这个阶段，佛法在世间是普遍的弘扬，佛教的事业是无比的兴旺。

　　第四尊「达磨佛，表大法师承自佛，堪为众生轨范」。达磨是梵语，翻成中国意思就是法，佛法僧的法。达磨法，达磨佛，这是表学佛一定要有师承，一定要有个老师，没有老师不能成就。所以我们修学成败的关键，就是在你一生当中能不能遇到好老师。好老师到哪里去找？实在说，愈是好老师愈谦虚，愈是好老师他自己说他无能。我们怎么办？我遇到李炳南老居士，我们认为他是当代的大善知识，他自己怎么说？无德无能，我没有能力教你。没有能力怎么办？他有他的善巧方便，他教我们学印光法师。不敢自己做师，不敢自己认为自己是老师，而把我们这些学生看做什么？看做学弟看待，看做同学，学弟看待。老师？印光祖师是我们的老师，印光祖师不在，印光大师的《文钞》在，依照《文钞》的教训自行化他，以印祖为老师。这个态度谦虚到极处，这是真正善知识。所以我们尤其是在末法时期，遇不到真正善知识，炳老教给我们这个方法就非常有效，我们以古大德为老师，跟古大德学习。

　　印祖距离我们最近，他是民国初年的人，他的文章虽然是文言文写的，非常浅显，很容易理解，末法就以他做为我们启蒙的老师。我们福慧的基础奠立之后，我们再去参访，再去进一步求广学多闻。广学多闻到哪里去参访？这一点我要贡献诸位同学们，广学多闻参访要参访过去的大善知识。过去的大善知识怎么参访法？藏经里面，特别是《续藏》里面，古来祖师大德对於经论的注解非常非常之多，你去读一切经论的注疏就是参访古大德，这个没有错。古大德是真正成就的人，你参访他们才会得到真正的东西。现代人不太可靠，我们是肉眼凡夫，不知道他所学的是真的，还是假的，他的东西是正确的，还是错误的，我们没有能力辨别，我们也不敢妄谈。

　　古大德的东西已经收入藏经了，从前注疏收入藏经是相当不容易的事情。我们中国最晚编辑的藏经是《龙藏》，前清干隆时候所编的。著作要入藏，必须要经过皇帝以圣旨去命令，他这个著作可以编到藏经去；如果没有圣旨，你的东西再好也不可以编到藏经里去。那么皇帝他怎么晓得这个东西好不好？他当然没有那么多时间去看，当代的高僧大德把这个著作统统都看过，大家公认这个作品不违背佛意，不违背经旨，这才送给皇帝，请皇帝批准入藏；换句话说，这就是个标准。这样严格的标准，说明凡是入藏的东西都是非常可靠的，都是正知正见，决定没有错误；换句话说，给他们检定了哪是真正的善知识。

　　所以我们今天参访什么人？要参访古来的大德，这就正确。在古大德里面成就自己权实二智，圆满的后得智，你再看看现代人所讲的，现代人所写的，你一看就明了。他哪个地方说的对，哪里说错了，清清楚楚，明明白白，不会误入歧途，你有这个能力。所以自己修学要依古大德为师，参访也要依古人作为善知识，这个样子你决定不会有差错。现前世间出名的法师，这个名师（名是出了名的）不见得可靠；古时候讲明师是光明的明，是心地真正清净、光明；那个明师是善知识，现在在世间出了名的名师靠不住，不见得可靠。我们对於世法的名利要辨别清楚，不值得我们羡慕，不值得我们学习的。这是说的师承，非常非常要紧。

　　世尊在灭度之前，教给我们后世的弟子有「四依法」，我们表解也列出来。四依法里第一个是「依法不依人」，法就是经典，一定要依靠经典，经典是佛亲口所说的。第二个要「依义不依语」，要依经典所说的道理，所说的方法，要依这来修学；至於言语，多说几句少说几句没有关系。文字是言语的符号，譬如说一部经传到中国来，几位法师翻译，翻译文字当然不会完全一样，但是总是大同小异，意思没翻错就对了，不必斤斤执著在文字上，那就错了。

　　第三，「依了义，不依不了义」，佛说一切法，有了义的、有不了义的。什么叫了义？什么叫不了义？了义的经典是帮助我们、教给我们了生死、出三界，断烦恼，证菩提，这种经论就是了义；凡是教我们得人天福报，这是不了义。为什么？没出得了三界，只度眼前的难关，那不是个永久的方法，这是我们要能够拣别的。甚至於一部经里面有不了义的那些教训，是教我们眼前怎样处事待人接物，这部分教诲属於不了义。凡是教我们如何断烦恼、如何了生死、如何往生不退成佛，这样的开示、这样的经文，这是属於了义。在一切大乘经典里面我们都能够看到，我们要知道拣别，要知道怎样去修学。

　　第四是「依智不依识」，这一条非常非常重要。智是理智，识是感情，学佛要想真正得到佛法真实的功德利益，一定要有智，不能依感情，情是迷，用感情来学佛那就错了。所以，佛法不是宗教，宗教是用感情的，所谓是有宗教的热忱、宗教的感情。在佛法里面不一样，佛法要用智，破迷开悟，舍情，要趋向於智慧。旁边我举的窥基大师作《阿弥陀经通赞疏》，以他为一个例子，这就是依智不依识。窥基是玄奘大师的学生，玄奘大师有《弥陀经》的译本，玄奘的徒弟给《弥陀经》做个注解，不用老师的译本，还用罗什大师的译本，这就是智慧的抉择，不是感情的抉择。要现在人感情的抉择，我当然要注解我老师的译本，我怎么可以注解别人的？我老师翻得不比别人差。那就感情用事。两个虽然翻得一样好，一个已经流通，一个还没有流通；已经流通了，我们就帮助它流通，没有流通的就放在《大藏经》留给后人做参考。你看这是什么样的心量？没有一丝毫的私情，纯粹是理智。举他做例子，依智不依识。

　　第五尊「法幢佛，表为众生作择法眼（替众生抉择法门），建法幢，立宗旨，大行教化，福度众生」，这是弘法利生事业达到颠峰的时代。像我们中国在隋唐时代，八大宗的建立，祖师大德辈出，在我们中国历史上称为佛教的黄金时代，就是表这桩事。我们依照经典理论、方法来修学，佛法黄金时代还是一样可以重现，特别我们希望能重现在我们这个时代。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)