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「普贤菩萨於华严会上逝多林中，称叹如来胜功德已」，这是在大会上，普贤菩萨，这个如来是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛为大家宣讲《大方广佛华严经．离世间品》，就是《华严经》修行的方法，说完之后，普贤菩萨赞叹。然后「告诸菩萨及善财言，如来功德，十方诸佛，经刹尘劫，说不能尽」，此地讲的如来是自性，所以佛法平等，每个人自性里面本具的功德，就是此地所讲的如来功德。释迦佛有，弥陀佛有，毗卢遮那佛有，一切佛都有，一切菩萨也有，一切众生也有，一切人有，一切畜生也有，乃至於饿鬼、地狱统统具足，平等！遍法界虚空界，不但包括有情众生，还包括无情众生，无情众生是什么？花草树木有，山河大地有，遍法界虚空界统统都有。所以这个功德要赞叹，十方诸佛经多少时间？经刹尘劫，尘是微尘，一粒微尘就算一劫。这个地球上多少微尘，你能算得清吗？不是一个地球，是一个刹，刹是什么？刹是佛国土，一尊佛的教化区，经上常讲的三千大千世界，一个佛刹。这一个佛刹里头磨成微尘，一尘即一劫。这一劫是多长的时间？佛法里面讲，劫有大劫、中劫、小劫。小劫有好几种讲法，经上最常讲的是从人的寿命，一增一减是一劫。人的寿命最短的时候是十岁，那是平均年龄，最短的时候十岁，那时候人很苦、很可怜。每过一百年加一岁，这样加到八万四千岁，你就知道那是多少年，那可以算得出来的。然后八万四千岁那是满了，不会再高了，到八万四千岁之后就往下减，一百年减一岁。释迦牟尼佛出现在我们这个世间是减劫，也就是他那个时候一般平均寿命是一百岁，一百年减一岁，减到我们现在，我们中国历史上记载是三千年，那就减了三十岁，现在平均寿命就七十岁。一增一减叫一个小劫，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫。多少个大劫？刹尘大劫，这是讲的大劫。十方诸佛经这么长的时间，说不能尽，赞不完的，为什么？尘刹劫确实它还是有数，自性里面本具的功德没有数。真的，佛经上讲的是无量无边无数无尽，给你讲真话，赞叹不尽的。一定要知道，这是我们自己自性本具的功德，《华严经》上所说的真是刹尘里面的一尘而已，怎么能说得尽？释迦牟尼佛四十九年，如何能说得尽？说不尽！ 为什么说这些话？这些话你真正懂了，你真正明白了，你就晓得成佛好，赶快去成佛。成佛真的得大圆满，智慧圆满，功德圆满，寿命是无量寿，真正得大自在，那个福报，人间天上没得比，那才真正享受。所以你看看《华严经》上讲的，毗卢遮那佛的依正庄严，看看《无量寿经》所讲的，阿弥陀佛极乐世界的依正庄严，佛也不过就略说说而已，我们就会非常感叹为什么在这个世间受苦受难。错了，错得太离谱，真的搞清楚、搞明白，你就会回头了。回头再来，那就是佛菩萨示现，来干什么？来教化众生的。教化众生有没有吃苦？看样子是好像吃苦，实际上不是那么回事情。释迦牟尼佛当年在世，也住世八十岁，讲经教学四十九年，过的是苦行僧的生活，日中一食，树下一宿，三衣一钵。我们世间人看到这个样子苦不堪言，而释迦牟尼佛若无其事，为什么？他没起心动念、没有分别执著，他是来做样子给世间众生看的！什么意思？看到希望你们觉悟，真的，善根深厚的人一看到就开悟，不必去听经、不必去学教，就开悟了。上上根人一见到就开悟，上中下根的人还不行，上中下根人要教学，所以要听教诲，要向释迦牟尼佛学习。 上根一般的都会有成就，中下根性的人就不一定，可是与净土有缘的人，能够遇到佛说这个法门，佛说这个法门真正慈悲到极处。世尊当年在世，无论讲什么经都是一遍，没有重复的，唯独讲《无量寿经》，古大德告诉我们，至少他讲过三次，他不是一次。这是讲至少，为什么？《无量寿经》在中国从汉朝到宋朝八百年间，曾经翻译过十二次，也就是说《无量寿经》有十二种不同的版本。可是其中有七种版本都失传，古时候没有发明印刷术，经典都是手抄本，数量很少，很容易失传。宋朝时候才开始有编辑《大藏经》，就把佛的经典收集起来编成一套丛书，分门别类把它整理出来。这个时候只收集到五种《无量寿经》，其他的七种再找不到了。这七种本子里面，里面的差别很大，所以古人讲原本绝不是一种。原本要是一种，翻译出来，当然翻译的人不同，翻译的文字不会一样，可是总是大同小异，这是一定的道理。最明显的也最重要的，阿弥陀佛发的愿，我们常讲四十八愿，这五种本子里面，四十八愿的只有两种本子，二十四愿的也有两种本子，三十六愿的一种，宋朝翻译的《无量寿庄严经》，它是三十六种。这是决定不应该的，不应该有这种现象的。为什么这么明显、这么重要的出现了三个，二十四、四十八、三十六？古大德从这个地方就肯定，从印度传到中国来的《无量寿经》，至少是三种不同的本子，我们翻译出来才会变成这样子，否则的话不可能。失传的那个七种还不晓得，所以说至少，世尊当年在世，《无量寿经》讲过三次，这个推想是非常合理的。多次宣说，那不一样，就说明这个法门重要，这个法门跟一般法门不相同，希望我们明了之后要珍惜。 下面普贤菩萨说，「若欲成就此功德门，应修十种广大行愿也」。这就是劝我们，你要想成就性德，自性本具的功德，我们是迷失了自性，自性里无量功德现在变成什么？给诸位说，变成无量烦恼，本来是功德，现在变成无量烦恼。现在怎么样从无量烦恼再回头，再回归到无量功德？那就得修这十种行愿，这十种行愿能够帮助我们转烦恼成菩提，这就重要了。十愿第一个，「礼敬诸佛」，先说礼敬。佛法，大乘，尤其是普贤行，大乘当中的大乘，第一个重视的就是礼。我们再回头想想，我们的老祖宗，在中国古圣先贤对礼重视。现代人常说中国特色、中国精神，有人问过我，中国特色是什么？中国精神是什么？我说用一个字来代表，那就是「孝」，孝道是中国特色，是中国的精神。如果细说，它四个科目，五伦、五常、四维、八德，这是具体说明中国特色、中国精神。它最重视的是仁、义、礼，为什么？它说得最多。五伦里面，君臣有义，五伦里头有义；五常里面，仁、义，你看有义；四维里面，礼、义，你看又有义；八德里头，信、义，这四科里头都有义，这对义重视。第二个，仁也是四个，五伦里面，父子有亲，亲就是仁，仁爱，所以五伦里头有；五常里面，仁义礼智信，有仁；四维里面没有，八德里头有两个，仁爱和平，仁，爱也是仁，所以它有两个仁，一个亲、一个爱。你看看这是中国人的精神。所以孟子见梁惠王，告诉梁惠王不要讲利，「亦有仁义而已矣」。仁义代表了儒家，「孔曰成仁」，孔子讲仁，孟子讲义，「孟曰取义」，成仁取义。礼讲了三个，这对礼就重视，四维里头，礼义，头一个就是礼，礼义廉耻；五常里面，仁义礼智信，有礼；八德里头有礼，讲了三个，这都是最重视的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |