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主讲人：净空法师 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第一段，这段经文是《无量寿经》第二品，「德遵普贤」经文的第一段，我们把经文念一遍： 【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】 这一句就是净土宗的修学宗旨。古大德将「普贤行愿品」最后一章，也是最后的一卷，单独提出来流通，并且附在净土三经之后，称为净土四经。学习经教的同学，也许知道净土四经这个说法。把它附在三经之后，是清朝末年咸丰年间魏源居士他做的。这个做法很值得赞叹，让大家明了净土跟《华严》的关系是一不是二。在更早的时候，干隆时代彭际清居士说过，说过不只一次，他说《无量寿经》就是中本《华严》。我相信这也许给魏源居士的启示，他将「普贤行愿品」列在三经之后，称为净土四经。现在我们所看到的是净土五经，这五经从哪里来的？我们现在都熟知，净土宗最近的一代祖师印光大师，这第十三代。印光大师将《楞严经》里面二十五圆通章，第二十四「大势至圆通章」，把这一章经取出来放在净土四经的后面，就变成净土五经。 我们再想想，我们能不能再找一个东西放在后头变成净土六经？找不到，为什么？它已经圆满，真的是圆满了。为什么？四经等同《华严》，换句话说，极乐世界修什么？就是修「普贤行愿品」。为什么说到「大势至圆通章」圆满了？「大势至圆通章」实际上只有二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》是二百六十个字，它只有二百四十四个字。我在早年讲经，都称它作净土宗的心经，简单扼要。如果说《般若心经》是六百卷《大般若经》的精华，六百卷《大般若》归纳起来就是《般若心经》，《般若心经》展开来就是六百卷《大般若》，释迦牟尼佛当年在世二十二年所说的。所以《心经》念的人很多，懂得人不多，为什么？如果真的懂了，六百卷《般若经》你全就通了，这是真的。可是「大势至菩萨圆通章」不仅是净土宗的心经，它可以说是一大藏教的心经，也就是说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他的核心宗旨说的什么？就是「大势至圆通章」。这个由来，历史很久了，唐朝时候，善导祖师曾经说过一句名言，他老人家讲，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。诸佛不是释迦牟尼佛一个人，遍法界虚空界所有一切诸佛出现在世间，这个世间是无量无边的诸佛刹土，出现在十法界，每一尊佛的刹土都有十法界，一切诸佛出现在十法界、出现在六道，他说什么？就是说弥陀净土。「大势至圆通章」内容是什么？内容就是教给我们「都摄六根，净念相继」，专修净土。「念佛忆佛，现前当来必定见佛」，这是果；「都摄六根，净念相继」是因，你看看念佛是因，见佛就成佛了，成佛是果。所以印祖把这一章拈出来就圆满了，以后再不可能有六经出现。我们明白古来的祖师大德这样的用心，我们对这个法门就肯定了，坚定信愿，信愿持名，求生净土。 这一句经文说明了，极乐世界四土三辈九品，从下下品到上上品，下下品是凡圣同居土，上上品是实报庄严土，皆修普贤之德。我们就晓得了，净宗跟华严是一不是二，难怪彭际清居士说《无量寿经》就是中本《华严》，换句话说，《华严经》就是大本《无量寿经》；他讲个中本，那当然还有个小本，小本就是《佛说阿弥陀经》。《阿弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》，是一而三、三而一，略说就是小本，细说就是大本，而《无量寿经》折衷，便於受持。这个意思就是说，华严会上四十一位法身大士，这四十一位是从十住说起，十信不说，为什么？十信没出十法界。十信圆满，上升到初住，就超越十法界，生到毗卢遮那佛的实报庄严土，这是法身大士，真的成佛，这不是假佛，真成佛了。可是这四十一个阶位，十住、十行、十回向、十地，再加上等觉，四十一个位次，都要随普贤菩萨念阿弥陀佛求生极乐世界，那是华藏世界。早年我住在新加坡，有同修问我，极乐世界跟华藏世界他辨别不清楚，这两个世界有什么不同？哪一个殊胜？我给他举个比喻说，你就好懂了。华藏世界好比是新加坡，新加坡城市国家，极乐世界好比是乌节路，新加坡最繁华的一条街道，乌节路。我说乌节路就是极乐世界，新加坡就好比华藏世界，这大家就明白了。所以，生到极乐世界就到了华藏，生到华藏世界也就到了极乐，是一不是二。可是十方菩萨生到华藏世界，还要跟著文殊、普贤去逛乌节路，你就晓得极乐世界是多么的殊胜。 佛在许多大乘经上说，大乘经论赞叹弥陀净土的有一、二百种经论，曾经说过，菩萨如果不修普贤行就不能圆成佛道，圆是圆满。也就是说，圆满的佛果是从普贤行里面成就的，就是天台家所讲的圆教的佛果。我们在这一生得到人身、闻到大乘，在大乘里面又有缘分闻到净土、闻到《华严》，这实在是无比的稀有、无比的幸运，我们真正明了极乐世界是普贤愿行成就的。现在我们遇到2012，传说地球上有大灾难，普贤行能造极乐世界，如果我们这个世界人一下觉悟了，我们来修普贤行，我们这个世界所有一切灾难都化解，也变成极乐世界。诸位想想这个道理，我们就相信了，我们要认真努力来学习这个法门。这个法门具体教导，就是《华严经》末后善财童子五十三参。五十三参讲什么？它的内容讲我们现前社会上，男女老少、各行各业怎样落实普贤行，善财做出榜样给我们看，这太稀有了，叫五十三参。善财跟五十三位佛菩萨来表演，把《华严经》像舞台表演的方式演出来给我们看，也就是教我们怎样学佛，学佛是个什么样子。这里面有出家、有在家，实际上出家不多，五十三位善知识，出家只有六个人，其他的全是在家的。最详细的就是《华严经》里面讲的《四十华严》，这一品经就是五十三参这一品，有四十卷经文。这品经传到中国来是完整的，没有欠缺，在中国也是把它圆满的翻出来，翻得非常好，我们有机会会在一起学习。 下面一句讲，『具足无量行愿』，无量行愿，行是实行，我们中国人讲笃行，夏莲居老居士讲真干，行是真干；愿是志愿，佛家讲发愿，归纳起来讲就是四弘誓愿。四弘誓愿是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这是普贤行愿归纳，这四句；展开来那就是无量行愿，展开。佛家为了教学方便起见，无量太多了，四愿又太简单，所以普贤菩萨以「十大愿王」做为无量行愿的总纲领，这就是普贤行愿。我们经文里面讲『遵修普贤大士之德』，普贤大士之德就是十大愿王。普贤行，普贤菩萨修行与其他行门不一样的地方在哪里？在普贤菩萨的用心，普贤菩萨所用的心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。普贤菩萨没有分别执著，在如来的实报土，连起心动念都没有。我们今天学普贤菩萨，真修普贤行，要怎样才像个普贤菩萨？把我们的分别心、执著心放下就像了。如果还有分别执著，那就不像，那不是修普贤行，虽然学普贤十愿，也不是普贤行，为什么？他不是普贤的心。当然普贤心是真心，我们怎么学也学不像，也学不到，可是总得方向没错，向著这个方向，对准这个目标，虽然还没有到，目标对准了，方向没有错，也算是普贤行，为什么？你将来决定会达到。那就是大经里面常常教我们的，必须要把执著放下，从哪里放起？要从自私自利放起，放下自私自利、放下名闻利养；放下五欲六尘的享受，那不是好东西，那是六道里面的诱惑，你要贪图，你就出不了六道轮回，一定要放下；最后要放下贪瞋痴慢，我们的方向、目标就正确，这几种障碍必须要排除。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |