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主讲人：净空法师 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经菁华》第一段： 【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】 前面我们用了两个小时在一起学习，这句经文的含义无量的深广，无论是世法或是出世法，无不是从礼敬做起。『大士之德』就是十大愿王，十大愿王就是诸佛菩萨『无量行愿』的总纲领。在中国古老的时候，我们老祖宗从三皇五帝就教导我们谦虚、恭敬。《礼记》里面第一句话就说，「曲礼曰，毋不敬」，跟礼敬诸佛的意思完全相同，不过佛经里面解释得详细、解释得透彻。我们再看其他宗教，我们在最近编辑了一本书，《世界宗教是一家》，这里面我们选择十个宗教的经典，无论哪个宗教也都把礼敬放在重要的修学项目。由此可知，礼敬诸佛非常重要。我们特别要了解诸佛的含义。经上讲，一切有情众生皆有佛性。有情，在我们现在的话是讲动物，动物都有显著的感情反应，称为有情众生，他有分别、他有执著。第二种讲无情众生，实在说它反应迟钝一点、慢一点，不太明显。像哪些？像植物，植物有反应；矿物，矿物现在科学家证明它也有反应，不过很不容易觉察它的反应，得用科学仪器来测验才知道它的反应，可以说不亚於有情众生。佛说无情众生有法性，有情众生叫佛性，佛是觉悟的意思，也就是明显的反应。植物、矿物，乃至於自然现象，为什么自然现象也称众生？它也是众缘和合而生起的。凡是众缘和合而生起的现象，也都称为众生，这众生的范围太大了。所以《华严经》上说，「情与无情」，有情跟无情，最后「同圆种智」，圆是圆满，种智就是一切种智。那我们知道，一切种智是佛所证得的，菩萨证得一切种智就叫成佛，究竟圆满的佛果。由此可知，我们对有情众生要礼敬，对无情众生也要像敬佛一样的恭敬。为什么这样做？这在《弟子规》里有一段讲「谨」，谨慎，谨慎里面就是恭敬。无情，像我们每天接触到的，我们家里用的一些家具，桌椅、板凳，这都无情，我们对它如何礼敬？不是每天对它磕头礼拜，那你就完全错了。以恭敬心对待它，把它擦得干干净净，摆得整整齐齐，这就是我们对它的恭敬，整齐清洁，这种行为就是普贤行。 『普贤』菩萨，他的德号，简单的说，普是「德周法界」，这我们学过《妄尽还源观》就知道了，《妄尽还源观》三种周遍，第一个周遍法界，菩萨德行周遍法界。贤，实在讲就是四德里面质直柔和，它说得更细，它说调、柔、善、顺，讲四个字，「调柔善顺」这叫贤。调，我们通常讲调解，就是化解，调什么？没有对立、没有矛盾、没有冲突，这叫调，让自己的心性与性德圆满的相应；柔是柔和，我们处世待人的态度；善是善良；顺是随顺，恒顺众生，随喜功德，这叫贤，贤有这四德。这四德周遍法界，这就叫普贤菩萨。那我们要记住，前面说过，菩萨不修普贤行就不能圆成佛道。这个圆成佛道，从究竟上来讲是妙觉位，从一般的来讲是初住菩萨，圆教初住菩萨，就是普贤德行的圆满。由此可知，西方极乐世界所有的居民，我们这样讲大家好懂，极乐世界居民人人都是「修普贤大士之德」；换句话说，调柔善顺四德统统具足。我们今天发愿要往生极乐世界去，这四个字可重要了。德周法界那个德到底是什么德，不知道，这四个字说出来就清楚、就明白了，时时刻刻调顺自己的心态，务必与性德相应。 我们讲性德，在中国是伦常、是四维八德，这是标准，展开来就是《弟子规》，在佛法里面就是十善业。三皈是调顺的总纲领、总原则、总的指导方针。三皈是什么？三皈是觉正净，佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染。换句话说，时时刻刻，古德常说「不怕念起，只怕觉迟」。念，凡夫当然有妄念，肯定有的；没有，他就不是凡夫。念起不怕，这是什么？习气，它一定会起来的，怕的是什么？怕的是你觉悟太迟。第一念起来，第二念就觉悟，这就好。第一念是贪瞋痴，第二念是阿弥陀佛，好！第二念就拉回来，这就叫觉，这叫真做功夫。念念相续，不能叫它失念，失念就疏忽了，就是说觉太迟了，妄念一个接一个、一个接一个，全是妄念，那就烦恼起现行了。觉得快，烦恼不起现行，永远保持正念，这就对了。这都是属於礼敬，对法性的恭敬，对万事万物的恭敬。 所以六根所缘的境界，无论是物质境界或是人事境界，决定要把它调到标准，也就是叫它与《弟子规》相应。与《弟子规》相应就是与五伦相应、五常相应，与四维八德相应。内心永远保持谦敬，自己谦虚，对一切人事物恭敬，平等的恭敬，这就是学普贤菩萨的礼敬诸佛。不但佛法从礼敬学起，我们在课诵本看到，课诵本是会集经、咒、戒律，便利我们日常生活当中时时刻刻提醒自己的。早课是提醒，不要忘记佛陀的教训，依教修行，晚课是反省，是检点自己，我这一天当中，佛陀教诲我们的有没有做到？做到了，很好，希望明天再继续；没有做到的要改进，明天不犯今天同样的过失，这叫真忏悔。课诵仪规常常念到，你看「一心恭敬，一心顶礼」，常常看到这种句子，一心就是普贤行，为什么？一心是平等心，平等心是真心。你看看，起心动念，心不平等，心起了波浪；分别执著那更不平等，那是巨风大浪，平等是真心，这要知道。 所以佛在经论里面告诉我们，十法界，十法界是果报，果当然有因，因太多了，《华严经》上说的「无量因缘」，这是真的。无量因缘里面，哪一个因缘最重要，主要的因缘，你要把它找来。譬如我们种植，我们种植果菜、种植粮食，因缘也很复杂，哪个最重要？种子最重要，什么样因缘具足，没有种子它长不起来，所以种子最重要。平等是成佛的种子，我们要想成佛，那就在生活里面修平等心，在工作、在处事待人接物、在六根接触六尘境界里面，时时刻刻不要忘记平等。可是你要晓得，我起个平等已经不平等了，平等是不起心、不动念就平等，起个念头就不平等。这个事情真不容易，说都不容易，那做当然更不容易。净宗法门它妙就妙在阿弥陀佛，把所有的念头都归到阿弥陀佛。其实阿弥陀佛也是一个妄念，但是这个妄念它有个好处，为什么？能到极乐世界去，能见阿弥陀佛，等到极乐世界见了阿弥陀佛，再把阿弥陀佛放下，那就对了。不用这个方法，我们极乐世界进不去，阿弥陀佛见不到，见不到阿弥陀佛肯定就见六道轮回，这是我们不能不知道的。 所以念佛的功德不但是无比的殊胜，微妙到极处，这桩事情释迦牟尼佛在经上讲得很好，微妙到什么程度？殊胜在哪里？他老人家常常讲，「唯佛与佛，方能究竟」，这话说得好，只有真正成佛他才明了；换句话说，十地菩萨、等觉菩萨虽然知道它好，他没有完全透彻了解。为什么？真理说不出来，事实的真相也说不出来，告诉我们，言语它有限的，它有一定的范围，超越这个范围真说不出来，所以有限。不但言语有限，你的思惟也有限，你的想像也有范围，这个范围比言语大，可是它不究竟。无论是理、是事，讲到究竟处你没办法想像，所以佛在经上常常用两句话来说明，这都是事实真相，叫「言语道断，心行处灭」，说不出来，言语道断，说不出来，你自己去体会；心行处灭，不能想，你想决定想不到。这学了大乘教就懂得，学了大乘教，我们讲第六意识，在八识里面活动范围最广，也极其灵敏，它能够缘，就是能够想像，遍法界虚空界它都能缘得到，就是缘不到自性。内，你看它能缘到阿赖耶，外能缘到虚空法界，就是缘不到性，心行处灭。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |