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那自性是什么？自性才是诸法实相，诸法实相就是明心见性。我们用念佛的方法能不能念到这个境界？能，但是真正能到这个境界的很少，自古以来，我们净宗这些大德不多。这叫什么？理一心不乱，净土宗叫理一心不乱，禅宗叫大彻大悟、明心见性，教下叫大开圆解，名相不相同，它的境界、意思是完全相同的。所以念佛能成佛，这个说念佛成佛，真正功夫念到家的，不一定到西方极乐世界成佛，念到理一心不乱，在这个地方就成佛了。达不到这个标准，那我们就求生西方净土，到极乐世界再完成这个项目，这就对了。保证你不会堕落，你不会走弯路。这是净宗比其他法门殊胜之处就在此地，稀有难逢。 这是说明一心是普贤行，一心是平等心，二心就有分别，三心就不恭敬。我们一般常讲三心二意，三心二意是佛家语。哪三心？法相宗里面讲的心、意、识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识。这是什么？这是妄心，不是真心。现在我们这么多年来受大乘佛法的薰习，虽然没证得，我们明白了。佛在经上讲得很清楚，我们在经典里面学习，明了了，这个东西从哪里来的？这个东西是从真心来的。真心怎么来的？迷了，真心迷了就变成阿赖耶，阿赖耶里面就出现这种现象，这是科学跟哲学里面讨论的宇宙的起源、生命的起源、万物的起源。佛经上说得透彻，最初是什么？最初是一念不觉。为什么会有一念不觉？什么原因一念不觉？一念不觉没有原因，一念不觉里头没有时间，一念不觉里头也没有空间，这愈说愈玄了，这是事实真相。所以一念不觉，佛把它称作无明。诸位要晓得，明是自性，自性的本来面目、本来的样子是光明，所以佛法里又称这叫大光明藏，常寂光净土，那就是自性。一念不觉，这个明就失掉，就变成无明，它本来是明的，无明了。 我们中国人也懂，你看《大学》里面讲的「明明德」，明德是个名词，明德是什么？很像佛经上讲的大光明藏，这一片光明。一片光明里头什么也没有，里面没有物质现象，也没有精神现象，那是自性。可是一念不觉它就变成无明。我们老祖宗讲的明明德，是不是明德不明了，在上面加个明字，明明德？明德不明，加个明才对。如果明德明，再加个明，那就也变成无明了，於头上安头。讲得真好！《大学》的三纲，明明德、亲民、止於至善。这句话很难讲，用佛法来讲就不难，不用佛法那真的是难讲。自古以来，哪一个人把这一句话讲清楚、讲明白？亲民是什么意思？止於至善是什么意思？在佛法里面讲，亲民，民是万民，展开来是万物，就是《华严经》讲的「情与无情」；亲，一体，一体才亲，遍法界虚空界跟自己是一体。止於至善，《还源观》上讲的四德，那真的是至善，二用跟三种周遍都说一体。拿这个来解释《大学》上的三纲，《大学》跟《华严经》境界平等了。 这是汤恩比博士所说的，中国人心胸大，包容不同的文化。印度的佛教到中国，中国人接受了，接受之后确实丰富了本土的文明，儒跟道是本土的，丰富了本土的文明。讲得对，有道理，拿佛法来解释，把儒跟道都提升了。可不可以这样说？可以，为什么？佛法是讲到究竟，究竟是平等的，没有一法不平等。礼敬讲到究竟处就是一心，不能用三心二意。我们给人敬礼，里头还是三心二意，做不到一心！所以你看佛门里面的表法，佛门敬礼通常合掌，这合掌表什么意思？十个指头叫散乱，把散乱的合而为一，这就表一心，一心就是礼敬，它表这个意思。所以掌一定要合拢，它用来表一心的意思。这我们对合掌的意思懂得了，合掌是表一心。一心，当然一心一定连带著谦虚，《易经》六十四卦，每一卦都有吉、都有凶，只有一卦有吉没有凶，这个卦就是谦卦。谦卦那个象是地山，你看山是在地上面，谦是什么？地在山的上面，这叫谦，很有意义。 所以处事待人接物，我们要用低姿态就对了，一切处、一切时永远保持低姿态，那你所向无不吉利。在这样吉利的行为表现，如果你还受到冤屈，别人还冤枉你，还来侮辱你，要不要忍？是要忍，还是要忍。你看释迦牟尼佛告诉我们，遇到歌利王割截身体都要忍，甚至於比歌利王割截身体还厉害的那种侮辱，有没有？有，现在所谓精神的虐待。你是善人、你是好人，你念念念著苦难众生，念念念著正法久住，孝敬父母，奉事师长，还受这样的屈辱，要不要受？要受。为什么要受？两个原因，第一个原因，消自己宿世今生的业障，应该要受；第二个，为这个世间，在佛法讲的，《华严》讲，为法界虚空界所有苦难众生，要受。四德最后一条，「代众生苦」。你看四德第一条「随缘妙用」，第二条「威仪有则」，要做好样子给别人看。第三条「柔和质直」，这是讲处世做人的态度，外表柔和，内心正直，就是诚恳。末后一条「代众生苦」，这一条就是教你遇到逆境恶缘你要忍。顺境善缘还是要忍，顺境善缘容易起贪爱，逆境恶缘容易起瞋恨、起怨恨，所以都要忍。这个谦德之效不可思议，能忍才接近到平等，能忍才回归到一心。这是诸佛菩萨、祖师大德在一生行谊当中，做出来给我们看，我们要能够体会得到，要能够向佛菩萨们学习。 修行，这两个字一定要搞清楚。行是行为，起心动念是行为，言语是行为，动作是行为，行为犯了错误，把它修正过来，叫做修行。所以修行在哪里修？在日常生活当中修，在起心动念之处修，在言语造作里面修，这叫真修行。离开了环境，你到哪里去修？大修行人不是躲在深山里头，不是去住岩洞，不是去闭关。大修行人要跟这些世间人混在一起，在这里头练功夫，练到真的不起心、不动念、不分别、不执著，成佛了。我们也看到有人住洞，住山洞，有人住茅蓬，离开城市、离开村庄，连村庄的边都不沾，找到没有人去的地方在那边修行。那是不是修行？那是修行到了家，已经成功了，不需要再接触这个环境，那是什么功夫？修行已经成功了。没有成功，说是一接触就想去闭关，就想去住山，那错误了。你在山上住了几十年再下山，一下山就被染污，为什么？你没功夫。人家在下面练到如如不动再上山，那行。不能错会意思。闭关住山修行，以前老师告诉我们，它两个条件，刚才我说是第一个，他修行成就了，他证果了，证果应该怎么样？应该像释迦牟尼佛出来教学。他为什么去住山？没人请他，总不能说我修行成功，证果了，你们应当来请我去教学，这话说不出口。说这个话是什么？说这个话是自己夸自己，错误，这是傲慢，这不是谦虚。那怎么办？住山，住山就是告诉大家，我修行成就了，可以不必在城市里去锻炼，这个阶段我已经完成，这么一个意思。所以从前人参学，去参访善知识，谁是善知识？他自己决定不承认，自己一定说我无德无能，我什么都不会，谦虚。善知识，闭关的善知识，住山洞的善知识，住茅蓬的善知识，你去找他，你有问题向他请教，他要不能指导你，你就把他关门打开，请他出来一起去参学，你还不够资格闭关。从前真是这样的，这是一种人。第二种人是名气太大，每天都有很多人来找他，他没法子修行，只好宣布闭关，这是可以的，他闭关静修。如果这两种条件你都没有，那你好好的随著大众一起修行。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |