净空法师:《文昌帝君阴骘文》大意(4)

这个地方说的四句是恶行里面比较显著、昭彰,是一切众生比较容易犯的过失,举几个例子来讲而已。第一,不要登山网禽鸟,就是不要去打猎。打猎伤害众生生命,拆散众生美满幸福的家庭,这不是善事。第二,不要去打鱼


  这个地方说的四句是恶行里面比较显著、昭彰,是一切众生比较容易犯的过失,举几个例子来讲而已。第一,不要登山网禽鸟,就是不要去打猎。打猎伤害众生生命,拆散众生美满幸福的家庭,这不是善事。第二,不要去打鱼。第三,不要宰耕牛。这三种都是属於杀生,佛教的戒律第一条就是教我们不杀生。其次教我们不要弃字纸,惜字。这一条在现在有许多人想不通这个道理,实际上关系很大。

  因为文字是传持圣教的工具,这些年当中我极力提倡文言文的学习,我深深的体会到文言文是我们中国古圣先贤了不起的发明。我们有五千年的文化、传统和学术思想,能够一代一代的传授而没有错误,这种功德都要归诸文言文的发明,因为我们古代的祖先早就想到言语是会随著时代、地域变迁。古人的言语跟我们现在的言语不相同,由於言语上的隔阂,意义的传达一定会遭遇到严重的困难,於是才发明文言文。将文字与言语分开,言语会变而文字不变,换句话说,只要把意思用文字记录下来,纵然传到以后几千年、几万年,依然是毫不逊色,没有差异的,这样一来,今人只要运用文言文的工具就如同与古人面对面交谈一样,这实在是了不起的伟大发明。我们要懂得古圣先贤的苦心,他们深思远虑为千年万世的子孙们著想,把他们的智慧、学问与人生的体验,一代一代的传授下来,所以我们对於文字要珍惜、要看重。惜字纸的用意就是教我们懂得重道,尊崇文言文,用意在这个地方,这个意思懂得了,我们对於古人所讲的勿弃字纸这个说法就不会觉得奇怪,而且也认为是理所当然,我们在生活行为当中不知不觉的自己也就这样做了,给年轻人、给后一代启开一个很好的榜样。

  其余十条都很容易懂,譬如不可以谋夺别人的财产,不可以嫉妒别人的才能,不可以淫辱人之妻女,不要教别人争讼,不要破坏人的名利,不要破坏人的婚姻;不要以个人的私仇,叫人家一家兄弟不和;不要因为小的便宜,破坏别人美满幸福的家庭;不可以仗著自己有权有势,或者有财富,而侮辱一些善良的人;不可以欺负贫困的人。像这些事在这个社会上往往有之,我们应当要知道戒除。这是诸恶莫作的一段。

  下面第四大段是说明一切善行的感应全在存心。可以说前面所讲的善是事修上的,我们日常生活行为上的。下面一共有十三句是从存心上来说的。第一句说:

  【善人则亲近之,助德行於身心;恶人则远避之,杜灾殃於眉睫。】

  这一句是我们最初入手的初方便,也是修心的第一个增上缘。我们古人所讲「近朱者赤,近墨者黑」也就是说这个道理。因此我们交友必须要谨慎,要选择贤人,选择有德行的人,选择好人,我们亲近他,跟他交往,这样时间久了,不知不觉我们一定受他善德的薰习,不知不觉也就与善人为邻,与道德亲厚了。其次有九句是说明我们平素之存心。第一:

  【常须隐恶扬善。】

  我们要存这个心。见到别人有过,见到别人有恶,我们要能够隐藏;见到别人有善,见到别人有德,我们要知道赞扬。这种功德之大,实在不是平常人能够想像得到,为什么?影响太大。

  【不可口是心非。】

  这也是讲存心。

  【翦碍道之荆榛,除当途之瓦石。】

  这是表面上看起来事相上的。凡是於众生不利的,我们能够把它革除,常常存这个心,这就是真心。「修路造桥」便利人的往来,便利於交通,这也是讲形式。我们把意思衍生来讲,古圣先贤的大道到今天不通,这条路被破坏。譬如我刚才所说的文言文,现在大家不重视,顾其他的,这就是这条路有障碍。几千年的大道都是由於这条道路的交通畅流而没有阻塞,我们才得到这个利益,才成为亲身受惠者,我们怎么能把这个道路到我们这里就把它断绝,使后人得不到利益?所以我们要把这条道路修复,那就是提倡文言文,提倡孝道,提倡尊师重道,这是古往今来的大道、桥梁。所以我们看到道路、看到桥梁要想到圣道。我们的道统,我们的法统,必须要修复。要拓展法统、道统的大道,让一切众生各个都能够受惠,这才是无量无边的功德。

  【垂训以格人非。】

  像周安士将《文昌帝君阴骘文》详细的加以注解,发明其义理,规过劝善,虽然是注解,也是『垂训以格人非』,这是属於教学,法布施。

  【捐资以成人美。】

  这个范围非常广泛。凡是於社会大众有利益的善事、好事,我们要尽心尽力帮助、成就。

  【作事须循天理。】

  举心动念本著天理良心,这样才能够避免过失,才能够免除恶报,我们积功修德不可以不在这个地方留意。

  【出言要顺人心。】

  古人常说「口为祸福之门」,言语是一门很大的学问,祸福的枢机在於此。个人的祸福是小事,社会国家天下人的祸福是大事。譬如国际上的外交,负责交涉的,言语不能不谨慎。善的言语会给世界带来和平,不善的言语会给世界带来战争,带来祸乱。由此可知,孔老夫子在教学的四科里面,德行为首,四肢就是言语,可见他老人家对於言语是多么重视!正是因为他深深的明了言语是一个人、是一家、是一国,乃至於天下人,祸福之门,所以教我们从小就养成对於言语谨慎,学习如何去应对,修学这一门学问。下面两句:

  【见先哲於羹墙。】

  这是从果报上说的。正因为心地纯善,与古圣先贤心心相应,相应之极就有这个事相的发生。

  【慎独知於衾影。】

  这一句是讲慎独的功夫做到了极致。不要以为自己一个人在私人的房间里,别人都看不到,我们的生活、态度就可以放逸、随便一点,不可以,这个时候也必须如身临大众,所谓「十目所视,十手所指」,在这种场面之下,我们自然知道检点,知道谨慎,一举一动都能够合乎法度,这是做学问,修身修德的地方,这才能看得到真实的功夫,这种真实的功夫必须要自己认真的检点、修学。到这个地方,这是将善行感应在乎存心的这些心行做一个简单的说明。末后一句:

  【诸恶莫作,众善奉行。】

  这两句话出自於佛教,也就是常讲的佛教大意。佛教的大意就在「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,诸佛菩萨教化一切众生的纲领就是这三句十二个字,这是佛教教学的宗旨所在,也可以说心行之极致。

  末后有四句是本文的总结。第一句是说明神明的保佑,这是普通一般人所希求的,希望有上帝、有神明常常来保佑。真能像前面帝君所垂训的「众善奉行,诸恶莫作」,我们一定可以得到神明的护佑。第二句讲近报,近报是我们自身现前所能够得到的、所能够感受到的。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)
欢迎访问无量光佛教网,相关文章:
------分隔线----------------------------