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最初第一座寺是在洛阳，也是首都之所在处，叫什么名字？中国人心厚道，佛法到中国来，法师我们请来了，佛像、经典在那个时候运输相当不容易，驮载到中国来的这些经书、佛像是白马，所以白马有驮载之功，我们不能把它忘了，所以第一座寺的名称就叫做「白马寺」，是中国佛教有寺院之始。 寺院做些什么事情？在当年第一个是做译经的事业，正如同我们现在的国立编译馆一样。除了译经之外，再就是讲学，把经典里面的道理详细的讲演、研究、讨论，建立寺院的学风。佛法并不止於理论，它讲求实践，特别重视理论与生活之相应，也就是今天讲的，理论与生活要能够结合。理论就是生活，生活就是理论，理事圆融、理事无碍，这是佛教教育终极的目标。所以它非常重视行门上的修持，这就是所谓的道风。由此可知，寺院的精神本来是传道、弘道、修道的场所，所以称之为道场，可是寺院流传到今天徒具外表的躯壳，内容、精神几乎完全变质。 今天我们在一般寺院里面所看到的，第一类是经忏佛事超度死人，给社会造成一个很不良的印象，认为佛教是专门对付死人的，被说之为社会的寄生虫。其次，所谓是香火道场。第三，随著现代科学的发达，经济生活的繁荣，逐渐走向观光的道路，换句话说，是供给大众休闲游乐的场所，观光道场。这是寺院流传到今天的末路，也是衰败灭亡的现象。因此，过去方东美先生常常跟我谈到这个问题，他非常的愤慨，非常的悲切，说佛教对於国家，对於社会，对於整个世界，是具有最了不起贡献的学派，没有想到今天竟然走到了穷途末路，这是整个人类的不幸。所以他老人家一生在佛学上极力的提倡，自己以大半生的时间钻研经典，同时他告诉我：佛法一定要复兴，唯有复兴大乘佛法，人类才能够有真正和平安乐的生活。 要怎样才能够达到佛教的复兴？他认为必须要恢复到隋唐以前寺院的精神、丛林的制度。过去丛林的寺院等於像现在的大学、学院一样，寺院彷佛是一个学院，丛林正如同是大学。每个寺院，每个丛林，都有它独特的学风与道风，为当时及后世人所景仰。如果不能够恢复寺院的精神，学风与道风，那么这种寺院，像现在的观光、香火、经忏，其目的究竟在哪里？如果说是眼前的名与利，把它当作生意买卖来做，所谓是开佛店，赚取那些愚妇愚夫之钱财，这又於心何忍？这样的寺院要创建，诸位想想有什么功德？有什么好处？还值得文昌帝君来提倡吗？那是多余的。所以我们要了解寺院具有优良的传统，它有独特的道风与学风，能够修正我们一般大众错误的观念与行为，它的宗旨是以大圣大贤的智慧、慈悲、方便来从事教化众生的事业。所以佛教是佛陀的教育，既是教育，教育的对象是不分种族、不分贵贱、不分国籍，凡是有情众生，在佛陀教育之下都是一律平等的接受佛陀智慧的教育、慈悲的教育，这样才能够达到破迷开悟、离苦得乐的教学目标。 所以这两句是属於法布施，其功德真正是无量无边。当然「创建寺院」比前面「印造经文」要艰难得多。拿我们现在社会上经济来说，我们有几千块钱，一、二万块钱，就可以印送一、二种的经书给别人，如果建一座寺院，在目前来说，至少要在数百万之上，当然不是一个人的力量能够做得到的。可是最重要的，我们建造寺院的目的何在？如果是为观光、为香火的收入，为个人的名闻利养，那就大可不必。如果是为了传道、弘道、修道，我们就应当去做。没有这个力量，没有这个福分，大的寺院不能建，可以建小茅蓬，三、五个志同道合的人，真正能够在一起进修，只要精进不退，忍辱有恒，必定会给社会带来深远的影响，这就是复兴大乘佛教的一个开端，值得我们去做，如果我们有更大的力量当然更好。 佛陀的教育，在释迦牟尼佛当时，以及历代主持这个教育，推广这个教育的，几乎都是政府、国家的事情，私人的力量确实是有限，所以佛陀在世，将护持佛法的责任委托给这些国王、大臣。这个教育对於国家、对於老百姓，如果不是真正的幸福、美满的教育，我们想想，古今中外这些帝王大臣怎么能够乐意的去接受？他之所以乐意去接受，是这个教育制度实在太好，真可说人间天上再也找不到这样美满的教育制度，这样美好的教学方法。我们懂这个道理，彻底明了，真正的悟到，从哪里做起？从我们本身做起。 我们求解，求正确而没有错误的理解，这是我们的学风。我们要实践，将佛陀的教训，经典里面的理论、原则，在日常生活当中，待人接物之中，六根接触六尘境界之中，将它实践，使我们整个身心生活在真理里面，真理变成我们的生活，我们的生活就是真理的显相，所谓理事一如、理事不二，这种教育的功能才圆满的达成。所以创建寺院正如同今天办学校一样，只要有毅力、有决心，有这个愿望，经上常说有愿必成，哪有不成功的道理？ 中国过去有一人，武训，大家都晓得，他是乞丐的身分，贫贱到了极处，他有抱负、有弘愿，每天在外面求乞得来的那一点点钱，积少成多，积了几十年相当可观，他办了十几所学校。以一个不认识字的人，又没有生产能力的人，靠著乞食来维生，成就这样的壮举，真正是了不起。我们今天比起武训都要强得多，他能做得到，我们为什么做不到？不是我们做不到，而是我们不肯做，我们没有这个抱负，没有这个眼光，所以我们一生空过了。人家以乞丐的身分而至圣贤的果位，这是我们的模范，是我们的典型。人能至，我也要能至。所以这是创建寺院的意义、功德之所在，是为社会大众培养传道、弘法的人才，是一个养成天人师范的所在，所以它的功德殊胜真正是不可思议，这一点我们要明了。 向下有八句，第四十句到四十七句，说明随缘积福的种种方法。佛门里面常说「随缘消旧业，慎莫造新殃」。普贤菩萨在十大愿王里面，十大愿王就是《华严经》修学的十大纲领，里面有一条开示「随喜功德，恒顺众生」，这八句就是随喜功德。我们要懂得这个道理，要晓得这个修法，时时刻刻把握住积功累德修善的机会，不要把它轻易的错过。到这个地方，这是讲众善奉行的一段讲完了。 接著底下这一段是说诸恶莫作，像这些我们在《感应篇》、《了凡四训》里面都看到很多例子，《文昌帝君阴骘文》里面戒惕我们诸恶莫作的一共有十四句，举出十四个例子。并不是说只有这十四种是恶事，我们不可以这样做，必求要禁戒。读书贵在触类旁通，举一隅要以三隅反，闻一而知十，凡是不顺乎天理、人情、国法的事情，我们都不可以去做，所以做事的大原则是要顺乎天理、合乎人情。国法也是依天理、人情而制定的，所以我们常讲合情、合理、合法。凡是不合情、不合理、不合法的，利己而不利人的事情，都叫做恶事，都不可以去做。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |