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《阴骘文》大意 （共一集） 档名：19-05-01 各位同修，今天我们有这样一个殊胜的因缘来一同研究《文昌帝君阴骘文》。因为我们受时间上的限制，只能将《阴骘文》做一个简略的介绍。这一篇文章流传是相当的长久，自古以来注解也非常多，其中以周梦颜居士的《广义节录》最为详细，这也是为社会大众所喜爱的一部好书。这部书在清朝的时候收编在《安士全书》之中，它的分量占全书的二分之一，历代的祖师、善知识对这本书都是赞叹不已。印光大师说「文昌帝君，於宿世中，心敦五常，躬奉三教。自行化他，惟欲止於至善。功高德著，著这篇文章垂训后人，文章虽然不长，妙义无尽。周安士以他的妙悟取之、注之。理本於真心，词得其精要，徵引的事实非常广泛，阐扬义旨，垂训受训，悉皆释然，诚然是悲心无际，慈愿无穷，堪称为善书里面第一奇书。与寻常的善书相比，不可同日而语」，大师对於本书的赞叹，由这几句话我们可以看得出来。 这一本书，我们依照弘化社所采的版本，在台湾曾经数度的翻印，依照这个版本，一共是七十八段，七十八句。注解一共有二百四十八页，引徵三教的典籍一共有一百二十六种，换句话说，我们读了周安士这部注解也就是读了一百二十六种善书。现在我们要将这本书的大意在此地做个简单的介绍。从文里面第一句，文昌帝君一开口就告诉我们： 【吾一十七世为士大夫身。】 这句话非常重要，也可以说是本文垂训的张本。帝君有一十七世，当然我们每个人都有一十七世，既有一十七世，便有一十七劫，过去如是，未来亦然，这句话就是告诉我们确实有三世，这个观念非常重要。知道我们有三世，我们的想法、看法当然就不相同了，因为我们要顾虑到这一生的幸福，同时更重要的，我们要想到未来的幸福，於是我们的著眼点一定看得既深且远，这才是一个真正聪明智慧的人。为什么世人眼光短浅？就是因为不知道有三世，以为人死如灯灭，死了一切都完了，所以在生的时候，一切的行为毫无忌惮。如果知道有三世，并不是死了一切就完了，那我们的言行必定要顾虑到后世、将来的果报，并不是只限於这一生、这一世短短的数十寒暑而已。所以我们要特别重视帝君第一句话。 其次有六句是教人必须要行仁义，广积阴功。这六句虽然说他自己在这一十七世当中所修的功德，这些是属於帝君的身教。他示现在世间，读书读得很好，有智慧、有慈悲心、有才艺，示现服务於社会、国家，都能够尽忠职守，为国家社会造福，这是给我们做的榜样，而后他的言教我们才能够信奉，才能够依教奉行。第八、九两句是以身作证来劝我们要善学，所谓： 【人能如我存心，天必锡汝以福。】 这是帝君推己及人。如果我们每个人的存心都能像帝君一样，我们的果报当然是殊胜的、美满的、幸福的。这种道理，在前面我们曾经讲过《了凡四训》与《感应篇》的大意，本文的宗旨与义趣与《了凡四训》、《感应篇》是一贯的，是同类的。从第十句以后，这是对於一切众生的垂训，所以帝君说： 【於是训於人曰。】 接著下面有四句。这五句是引徵古人来做一个证明，证明修善得福报是丝毫不爽的，所谓感应道交。我们如果要想得到这种殊胜的果报，当然就要断恶修善、积功累德才能够有这样殊胜的收获。第十五句是说明福德的基本在於心田，所以说： 【欲广福田，须凭心地。】 我们知道佛陀教育的宗旨是教一切众生离苦得乐，得乐是佛陀教育里面终极的目标。乐是果，怎样才能够得到？当然要晓得修因。乐的因是什么？乐的因是安，如果我们身心不安，当然我们就得不到乐。安是从什么地方得来的？安是从平等心里面得来的，我们能够以慈眼平等的看一切众生，我们就能得到安，平安之后才有真正乐的果报。平是从哪里得来的？平是从公得来的，所以我们常讲公平，能够做到一切公开就可以得到平等。公开从哪里来的？公开是从义务当中来的，我们生活在世间对於一切众生必须要尽义务，不要有求报酬的心理。我们尽心尽力能够服务社会，服务一切众生，为社会造福，为众生造福，这是我们应尽的义务，自然就能够做到公开。义是从哪里来的？义是从信当中来，所以八德里面说「信义和平」，和可以得到平，公能够得到平。 守信是做人的基本条件，如果我们不守信，诸位想想，我们在社会上还能够立足吗？唯有能守信，一切众生能够信服你，这样还有什么事情办不通？还有什么事情办不好？所以守信非常重要。信从什么地方来？从忠来的，也就是说我们对人对事要忠心、要负责任。忠从什么地方来的？忠从孝亲尊师之中来的，这两条是我们修心的大根大本。换句话说，大乘佛法里面讲到世出世间法最圆满、最究竟的处所，无非是将孝亲尊师做到究竟圆满，止於至善而已。在修学过程当中，这就称之为菩萨，功德圆满之时就称作如来。可见孝亲尊师是我们本性当中的良知良能，称性的功德。这一句也是重心的所在。向下帝君开导我们，造福是在行门上，所谓： 【行时时之方便，作种种之阴功。】 这是行门的纲领和准则，这一句是总说。我们从佛陀的教义上来看，佛教可以用三大纲领完全包括了，第一个纲领是智慧，第二个纲领是慈悲，第三个纲领就是方便，所以一般常讲佛教是以「慈悲为本，方便为门」。慈悲、方便的根本就是智慧，换句话说，我们从慈悲、方便里面求智慧，从智慧里面去显示圆满的慈悲与方便。所以佛法的本体是智慧，佛法的相貌是慈悲，佛法的作用就是无量的方便法门。将智慧的理，慈悲的相与作用，充遍在世出世间一切法里面，教一切众生各个都成就智慧，各个都显露出慈悲，彼此互相的敬重，互相的协助，才能够达到和平安乐的世界，给予一切众生带来真正的自由、平等、幸福，这是佛陀的教义。佛陀的教学方法当然也是属於无量方便法门，很可惜的，这样美好、圆满的教学理论与方法为现前一些无知之士所忽略，因此佛陀的教义不能够普遍传播，不能够叫大众得到佛法真实的利益，这实在是很遗憾的事情，也是非常可惜的事情。 从第十七句以后，这是别说，就是分别的来说明。先说众善奉行，也就是教我们怎样去修善。第十七句到第二十句： 【利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。】 这四句是说明悲愿是为道为学的大根大本。我们为什么要修道？为什么要求学？就是为了这个悲心，不忍心见到一切众生在受苦受难，念念之中，我们要去救护一切众生，拔除他的苦难，带给他幸福、自由、安乐，正是为了这桩事情我们才求学、才修道。后面四句： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |