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【忠主孝亲，敬兄信友。】 这四句是说明孝敬为积福之本，也就是说孝亲与敬长是我们福报基础的根本，我们要想修福，要想获得真正的幸福，基础在这里。第二十五到第二十八有四句： 【或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。】 这四句是说明三教是积福的增上缘，就是福德的根基所不可以缺少的辅助条件，没有这个条件，我们要想培福德的根基就无从著手。三教是指佛教、儒教、道教，这在我们中国流行有一、二千年之久，对於中国文化、思想，以及国民的生活，确实有深厚的影响。 三教的宗趣虽然不同，但是就浅近的目标来讲，都是令一切众生破迷开悟、离苦得乐，都是以此为依归。当然破迷的程度，三教各有浅深不同，因此在得乐的果报上也有大小的差别。这一段里面我们特别要注意到的是后两句，『报答四恩』，佛教里面回向偈里头常常读到「上报四重恩」，这个四重，第一是父母之恩；第二是老师之恩，佛的恩德包括在老师这一条里面，因为佛是我们的本师；第三是国家之恩，在从前讲是国君之恩；第四是众生之恩，因为我们人，是一个团体，是有社会组织生活方式的有情众生，我们不能够脱离社会，不能够脱离大众而单独生存，因此一切众生，一切人於我们都有恩德，所以我们必须念念之中要想到报一切众生之恩。基於报恩的深心切愿才能够真正做到『广行三教』。「行」，一个是自行，依照三教的内容、方法来修正我们自己的行为；另外一种，我们以三教的理论、方法劝化一切众生，都能够悟明这个道理，都能够奉行贤圣的教育，成就自己、成就一切大众，所以说这四句是积福之增上缘。 后面有九句说明造福的修法，如果我们以佛法来说，佛法讲布施，布施里面有三类，所谓财布施、法布施、无畏布施，这九句是属於财布施以及无畏布施。经上说： 【济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。】 这一句是说明救护一切众生是多么的迫急和刻不容缓。我们要尽心尽力去做，力量纵然达不到，我们心达到了，这就具足无量的功德。 【矜孤恤寡，敬老怜贫。】 这两句是说对於孤儿，我们要像对待自己子女一样去关怀他、照顾他、教育他；对於鳏寡孤独之人，这些人是在众人之中遭遇了不幸，值得我们同情、怜悯，我们必须要以真心去关怀、照顾他。为什么要这样做？这么做并不是对於某一个人的惠施，某一个人当中所结的恩德，如果这样看法，这个意义就太小了。必须要明了这种做法是为了社会的幸福、国家的安宁，是为了维护一切众生幸福的根本，是维护我们的道统，是护持我们的法统，我们才这样做。换句话说，这种行持是有识之士分内之事，是本乎天理，顺乎大道，自然的行为。老年人我们要尊敬，这就是以身作则，做一个榜样给年轻人看，给后一代看，教他知道敬长尊贤，这是属於身教。而教学的对象是一切众生，所以我们个人这种行为的表现，要知道对於天下国家，对於亿万代的后世，是有深切影响的，所以他获得的福报之殊胜、庄严也是不可思议。人能够明白这个道理，他怎能不认真的断恶修善而奉行贤圣的大道？这才知道我们这样的做法才是真正的为自己、为家庭、为社会、为国家修无尽之福，积无尽之功，这是人生一大乐事，这是至真、至善、至理。 这九句里面，在三种布施里面属於财物的布施、无畏的布施。所谓无畏布施就是叫众生在心理上、在生理上能够离开苦难而得到安稳，凡是在这方面帮助别人、使别人得到身心安定，这就属於无畏布施。在《安士全书》里面，这一段是属於上卷的大意。下一卷一开头前面两句还是接著这一段的意思，三种布施里面的法布施，就是第三十八、三十九两句： 【印造经文，创修寺院。】 这两句看起来很平常，我们在此地必须要加以说明。『印造经文』在今天来讲属於文化事业。经文、圣贤书是善书当中的善书，我们希望每个人都能够亲近善友，都能够承事圣贤，这样子久而久之，不知不觉之中，为圣贤的心行所薰习，在不知不觉当中自己就成了圣贤，这种教化之功是不可思议的，因此印造经文的功德是无量无边。这里面虽然是讲财布施，实际上法布施的意义比财布施要重得多。佛在大乘经论里面常常作布施功德的校量，作为大千世界的七宝布施，是指的财布施，都比不上经文里面四句偈布施的功德，为什么？大千世界的七宝只能够解除我们生活上的困苦，不能使我们开智慧，不能使我们了生死、出三界。而经典的布施是属於智慧的布施，是属於觉悟方法的布施，所以我们对於圣人的垂训、经典、善书，真正有益於世道人心的典籍，我们要尽心尽力的去翻印、赠送，有多少力量尽多少力量，这样功德就圆满了。 千万不要以为做这种事情必须要自己有财富、有福报，当然有财富、有福报做起来比常人要方便，可是贫贱之人不是不能做，一样可以做得到，而且功德一样是圆满。有千万财产的人，每年布施个几万块钱印送经书、善书，这是很值得赞叹的。贫穷的人没有财富，能够尽心尽力印善书、好书送人，这个功德比大富人家的功德还要来得圆满。何以？大富人家所做的功德，在他整个收入里面不过是占数百分之一、千分之一而已，甚至於万分之一，而贫贱之人所做的这个功德，几乎占他自己收入的二分之一，甚至於三分之二，所以这种功德实在是非常殊胜，诸佛菩萨、护法善神没有不赞叹、不护持的。这些理，这些事，我们都必须要认识清楚。 不是说我自己写的书希望多多的流通，必须要想一想自己写的书对社会的贡献，对一切众生劝化的力量，能不能比古人更圆满、更有效果？因此我们要把心摆平才能够大公无私。我们为一切众生造福，无论是什么人，他的著作、言论确实有益於一切众生，比我自己还要圆满、还要殊胜，我就必须要把自己的舍弃掉，全心全力来弘扬他的著作，这样才给一切众生带来真正的幸福。不要分自己、分他人，有了自与他这个界限，这就是诸恶的根源；能够泯人我、利自他，无量的功德、善行才能够确立。 第二句讲『创修寺院』。寺院称之为道场，我们要想一想它有没有「道」？有道才能算是个道场，如果没有道，那不能算是一个道场。在此地我们必须要把寺院的本来面目做一个简略的介绍，然后才晓得创修寺院的意义与功德。 寺院是古代帝王办事的机构，中国以往行政组织里面，凡是直属於帝王的办事机构都称之为「寺」，凡是属於首相下面办事的机构称之为「部」，所以寺院本来是办事机构的名称。寺的长官叫做「卿」，帝王之下有九个办事机关，首长叫「卿」，所谓「九卿」。佛教传到中国来之后，是中国帝王派使节聘请过来的。本来出家人的生活制度是日中一食、树下一宿，过一种托钵的生活，这种生活方式在印度是通行的，但是在中国不适宜，何况是帝王的贵宾，怎么能够叫他沿门托钵？怎么能够叫他在露天的树下一宿？这在中国人看起来，待人家太刻薄了，没有礼貌。所以迎请到中国来，最初由鸿胪寺接待，鸿胪寺相当於现在的外交部。那时候外交权是在帝王的手上，而不是在首相的手上。外交部的宾馆接待当然是临时的，不能长久。以后佛法逐渐在中国长期的发展，需要永久的机构，这才在九寺之外再建一座寺。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |