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4.不负人寄托；不取非义财；路上拾遗归还；代完官钱、私欠；饶免贫户租、欠；荒年以平价卖粮食；布施不拒乞丐、贫人；让利、让地、让产；假钱入手，弃不行使；饶免债负（利多年久，彼人哀求度其难取而饶免者善减半；告官，官不为理，不得已而饶免者，非善）；各百钱一善。 5.荒年能将喜、寿、婚、丧、祭祀、筵宴，改办素席，减省余资移作救济公益等公德者；荒年雇工浚河、垦荒、兴办利人工作；每样出百钱二善。 6.放债、出当，济人急，不计利者，二百钱一善。 7.造一斗秤公平；不逼取贫债；各十善。 8.赦免债务，因而保全别人一家老小性命，百善。 【过】 1.造假钱；荡废祖父产业；重视利益而逼取贫债；各百过。 2.交易田宅不立即清割，五十过。 3.图谋买一产业，三十过。 4.诱人赌博，一次十过。 5.设阱诈骗；倚势白占；乘难觊取；每样得百钱为十过。 6.荒年囤米，待高价，一日一过。遏籴者同论。 7.主事受贿而提拔人官、减人罪，受贿百钱为一过；主事受贿而坏人官、加人罪，受贿百钱为十过；非主事而受贿嘱托，牵线搭桥，擢官出罪等，五百钱为一过；非主事受贿嘱托坏官入罪等，五百钱为十过。 8.化缘营修诸福田，而盗用所施装入自己口袋者，百钱为一过；三宝物，十钱为一过；因果差移，如塑佛像改印经书等，百钱为一过。 9.因公、恃势乞索、巧索取人一切财物；负人寄托；每样百钱五过。 10.贱价强买人货物，令人亏及二十钱一过。 11.拾遗不还主；用假钱；每样百钱三过。 12.斗秤出入不平；受不义财；过分用人财物；借人财物不还（愿他身死百钱十过）；盗取财物；零盗积累至；瞒官偷税；背众受利、伤用他钱；每样百钱一过。 13.荒年衣食过分暴殄天物者，五十钱一过；乱世囤药居奇，坐索高价者，赢利百钱为一过。 14.损人一器物；暴殄天物；不问取人一针一草（言至轻之物亦不可取）；不论钱多少均一过。 （8）女色（诸恶中，邪淫最重，而人又易犯。至有败伦伤化者，已是禽兽矣。则不在此例。涓涓不塞，将成江河。男色类推。） 【善】 1.六斋日、十斋日，佛菩萨圣诞日，能断淫。一日一善。 2.遇见淫词小说，或诲淫图画，或影视，能提起正念，不观看者，一次为一善；劝化他人不看诲淫书画，一次为五善；烧毁之者，一册为五善；劝化文化界、出版界、互联网站不印不载，或劝化著作界不作诲淫书画，及购买焚毁淫书画影视版子者，各为五十善；出版界或著作界或互联网，能向同业劝化，感动多家，永远不出、不载诲淫书画影视者，为百善。 3.经人邀请赌博，能拒绝者，一次为一善；劝化人不赌，一次为两善；丧事场中，劝人勿赌，对方听从者，一次为十善。 4.劝化青年，勿沾染嫖赌烟酒等恶习，听从者，化一人为十善。 5.见一美色不再留盼，五善。 6.居家能节欲，十善。 7.当欲染境守正不染，五十善。（当时情形不能成就才罢手者非善）。 8.保全一女婢；全一妇人节；各百善。 9.拒绝一私奔女子，三百善。 【过】 1.奸淫一处女或寡妇或尼姑；欲染血缘关系最亲的人；各三百过。 2.计谋占人妻女；淫一良家妇；坏一女婢；各百过。 3.蓄一戏妓、俊仆在家；二十过。 4.宿一娼；受蓄一情妇；未婚同居；各十过。 5.偷看妇女；评论、戏耍一美色；遇一美色留盼；居家淫亵非时；起心私美色；各五过。 6.爱看诲淫书、画、影、视，一次为一过；劝人看，一次为十过；诱初开智识之青年看，诱一人为二十过；流通或著作、制作，一种为百过。 7.首先邀人赌博，一次为一过；强邀或引诱不爱好赌人共赌，一次为五过；设局抽头，每抽百钱为二过。 8.引诱青年沾恶习者，一次为十过；在上者，不能以身作则，导致属下沾恶习者，加倍论过。 9.六斋日、十斋日佛菩萨圣诞日，未能断淫。一日一过。 10.出家者只要犯，俱五十过。 莲池大师自知录序 译文 （供参考） 我小时候见到《太微仙君功过格》，就非常喜悦，立即刻板印赠。后来出家，行脚参访，乃至归隐无人深谷，专心禅定，就没有空再印赠此书了。现在，我已经老了，又从乱书丛中看到此书，心中的喜悦与原来一样。于是就稍加删除订正，更增加了一些原来没有的内容，再次印赠。从前仙君说：“每人都应该放一份在床前，每天晚上睡觉前，自己检查一天的功过。积日而月，积月而年。或者用功抵过，或者用过抵功，加减消除，自知罪福，不必算卦看相。”这话真是至理名言啊！古人说：“人苦不自知。”要是自己知道某件事情后面的灾祸，就会恐惧而自制；知道某件事情后面的福气，就会欢喜而勉力去做；如果迷迷糊糊不清楚前因后果，就会放纵情欲任凭己见，慢慢地沦落成衣冠禽兽而自己还不发觉！ 记录时，运心举笔，灵台难欺，是邪是正都不能隐瞒，就好象明镜照身形。不用老师在跟前而自然觉得严厉，不用良朋在身边而自然呵斥自己的过错，用不着赏罚就会改恶向善，不用精通占卜吉凶而自然懂得该做什么不该做什么，不必亲眼见到天堂地狱就会选择前面的道路。驯而致之，其于道也何有。所以改了名字叫做《自知录》。 这本自知录，愚笨的人得到它，就会嘲笑不以为然，看都不会看，还能期望他记录吗。资质中等的人得到它，必然勤恳记录奉行。上等根器的人得到它，自然会诸恶不作，众善奉行，记录也行，不记也行。为什么这么说呢？上根的人深刻了解，众生一体，利人之善本当行，不是为了邀福；损人之恶本不当作，不是怕灾祸。上根人终日止恶，终日修善，然而外不执著善恶相，内不执著能止能修之心。福气都不动念，哪里还有罪的概念呢？又哪里用得着记录呢？就算“二部童子、六斋诸天”和世人知道的“台彭司命、日游夜游、予司夺司、元会节腊”等神明，到处森列，前后左右，明目监察于我，就算我不记录，他们的记录也会象蚕茧密丝一样丝毫不错。话是这么说，天下却不全是上根人。就算都是上根，他自己能自我觉察，不记录也不失为君子。而那些不自知又不记录的，不是冥顽不灵之辈，就是刚愎自用的人啊。人间难道可以没有这本自知录吗？这本自知录若在儒家，就是四端百行；在佛教，就是六度万行；在道教，就是三千功八百行。这些都是积善之说。那些杜绝外缘息灭念头的自了汉，就不在讨论范围，如果借口“善恶都不思量”，见有勤恳记录者，毫无根据地就呵斥说：“哪里用得着这样琐碎烦心？”那么这样说法为害可真不小。唉！世间的人沉湎于财色名食睡五欲之中，耗时费神，从来不感到丝毫厌烦，而偏偏不能在睡前十几分钟，整理思虑，澄清心神，真是迷惑颠倒啊。古人如孔子的弟子曾参一日三省自身“为人谋而不忠乎、言不信乎、传不习乎”，如赵清献公和袁了凡等夜里焚香向天地禀告自己一天的作为，还有龙树菩萨等用黑豆白豆记录自己的善恶。这些都是贤智者所不废弃的。那么每日记录善过又有什么不合适的呢？！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |