你造业能改变现前的环境，为什么？现前环境从心想生，你心里面想的是善，你这个环境就变得善，世界就善；你心里想的不善，这个世界就不善。所以十法界依正庄严真的是从心想生，离开心想，没有，离开心想就好像作梦醒过来了，「觉后空空无大千」，那个大千是十法界。觉悟之后，只有一真法界，所以那个叫真，十法界是假的。我们今天都在作梦，没醒过来，把这个梦中境界当作真的，这个亏吃大了。诸佛菩萨、这些神圣教诲没有别的，希望把我们从梦中叫醒，回归到法性，回归到一真，这个教育就圆满了。

　　信安拉，安拉我底下有个简单解释，佛法里面称为「法身，宇宙万有的理体」，在哲学里面讲的本体。后面所说的那都是现象，这是本体，能生、能现。这就不能细说，细说是很长很长的时间。我们在讲《华严》的时候对这个说得很详细，用了很多的时间说明这个事实真相。你要是真正明白、真正透彻了，你自然放下，你身心清净，一尘不染。为什么你会放下？因为它是虚妄的，它不是真的。包括我们现在的身体，身体也不是真的。当然不能够糟蹋它，你也不能太过分的看重它，你看重它，错了，它不是真的。佛门里面常讲「借假修真」，假，身是假，环境是假，环境里面有人事环境、有物质环境都是假，所以「梦中佛事，水月道场」。你从这些教诲细细的去揣摩、去体会，你就明白了。

　　所以在一切假的境界里面我们怎样生活？怎样相处？佛跟我们讲「随缘」，随缘就好。我们明白了，许多人他还不明白，他还没有回头，还没有觉悟。我们上随顺诸佛如来，下随顺六道众生。你会随顺，心地永远保持清净，一尘不染，这得大自在。没有染污，清净心生智慧，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，实相就是般若智慧，智慧通达明了，智慧是照见，照见宇宙万有的理体，你就证得了清净法身，契入境界。《古兰经》上讲的「安拉」。

　　第二个『信天使』，「天使」相当於大乘教里面讲的报身。报身有自受用、有他受用，自受用是智慧，报身是智身，自性本具的般若智慧现前了。现在我们的般若智慧到哪里去了？给诸位说，智慧并没有失掉、没消失，没消失不起作用，为什么不起作用？它上面有东西把它障碍住了，这个障碍就是烦恼、就是习气。三大类的烦恼，妄想、分别、执著，就是一般大乘教里面所讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，你只要有这些东西，你的智慧不能现前。你的智慧跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟十方一切诸佛如来一样，没有丝毫差别。诸佛如来能够讲一切经，这千经万论，你也能讲一切经，无量无边经典都从你自性里头流露出来，你这个东西障碍，只要把障碍去掉，那问题就解决了。所以这个事情，障碍是你自己造成的，还要你自己来解决，正是中国谚语所说的「解铃还需系铃人」，不是别人给你造成障碍，是你自己造成障碍。

　　所以诸佛菩萨、一切神圣，他对我们的帮忙只能够把这桩事实讲清楚、讲明白。我们本来具足无量智慧、德能、才艺、福报，这世间人所求的。福报，佛家讲相好，相好就是福报，无量无边，永远用不尽。你说这东西，现成的，但是你就拿不出来，你就不起作用，你说这多痛苦？那拿不出作用就这三种障碍。所以佛教我们没有别的，你只要把这三种障碍除掉，你除掉一分你的性德就透一分，你除掉二分就透二分。

　　经教里面佛说得好，如果我们对於世出世间一切法不再执著，轮回就没有了，六道就没有了；六道最重要的就是执著，见思烦恼。如果於世出世间一切法都不分别，不但都不执著，分别的念头都没有了，那十法界就没有了。如果说再能够把妄想也断掉，妄想很难断，妄想破一品你就入一真法界了，这个时候你就跟究竟果位的如来见面了，这个时候只有心现没有识变。在一真法界里面还有阶级，这个阶级是怎么来的？是因为你那个妄想有轻重不相同。妄想重的你的地位就低，妄想少的你地位就高。所以说四十一品无明，无明就是妄想，把妄想分做四十一个等级，去掉一分，你的地位就升一分。四十一品妄想统统断尽了，你证得是究竟圆满的果位，天台家讲的「究竟佛」；没有完全断尽，那不是究竟佛，那叫「分证佛」，是真佛不是假的。你再一分一分证得，你没有证得圆满，分证佛。所以在大乘教圆教初住菩萨就是分证佛，这破一品无明，四十一品他破一品，慢慢提升，破二品他就证二住，三住、四住到十住，十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉，妙觉是究竟佛。

　　这个报身是天使，所以「报身，自受用」，这是在一真法界里修行，不断提升自己境界，这是自受用。同时又帮助十法界里面众生，跟十法界众生感应道交，哪里有感他哪里就有应，像观世音菩萨「千处祈求千处应」，应以什么身得度他就现什么身，得大自在，他受用。遍法界虚空界无处不现身，他来帮助这些众生决定现众生同类身，他才能帮得上忙，如果现不同类身，那就帮不上忙，一定现同类身；到人间来一定现人身，到中国来一定现中国人身。

　　我在前几年在马来西亚，好像是在麻六甲见到一个缅甸的寺庙，我进去拜佛，这个大殿里面供的是释迦牟尼佛，一共有三十多尊玉佛，三十多尊统统是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛那个面孔都不一样。仔细一看，它下面还有说明，原来一看说明，这个相是印度的相，印度人，那个相西藏人，这个相缅甸人，那个相吉普赛人，这个相是泰国人，有中国人、越南人、日本人、韩国人，这是什么？释迦牟尼佛在每一个族群里面现不同的形相。这个大殿很有味道，给人很有启发性，一尊佛现种种不同身度种种不同的族群，正确的。

　　这在早年，这总是十几年、二十年前的样子，我在迈阿密讲经，我看到听众很多是当地人，美国人，我们有个很好的翻译。我就跟他们说：佛教没有到美国来。他们都很惊讶，他说：法师，佛教在我们美国已经有一百多年的历史了，你怎么说美国没有佛教？我说：是，你们看看佛像、菩萨像，哪一个菩萨像、哪一个佛像是你们美国人的面孔？他们听了这个，呆住了。你看看中国塑的佛像中国人的面孔，日本人塑的佛像日本人面孔，西藏人的佛像那就是西藏人面孔，泰国的佛像是泰国的面孔。我说：我在你们美国很多道场我都去看过，从来没有看过一尊佛像、一尊菩萨像是美国人的面孔。应以什么身得度就现什么身，佛菩萨没有现美国人的面孔，我这一说，他们才明白。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)