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布袋和尚这三首偈刚才诸位看过了，我们也不要细讲就能够看得出来，这三首偈实在讲把能大师这五句都融摄在其中。最后的两句话说“虽然是一躯，分身千百亿”，这就是能生万法。万法是一不是二，怎么说是一？一是自性，多是万法，一即是多，多即是一，一多不二。你要真正明了之后，你处事待人接物态度就不一样，为什么？你成佛了。你爱自己，你爱别人跟爱自己一样，决定没有差别，如果有差别，你没有觉悟。你爱树木花草跟爱你自己一样，你爱山河大地也跟爱自己一样，为什么？它确实是自己，是自性，这叫自爱。什么人懂得自爱？只有见性的人懂得自爱，见性是什么？见性是佛。没有见性的人，说老实话，不自爱，很可怜！他不自爱他怎么会爱人？他怎么会爱树木花草？他怎么会爱山河大地？所以只有不自爱的人，他摧毁自己的身心，他破坏自然生态（今天讲地球生态），任意的糟蹋，任意的破坏，不自爱，不知道整个宇宙是一体，是自己。这个道理太深了，这叫深密。唯悟方知，不悟不知道，经教里面学不到，学一点皮毛。 我们讲悟有两大类，第一大类叫解悟，第二类叫证悟，放下是证悟。你学了很多经教，你也能说，说得天花乱坠，你自己并没有放下，你是解悟。解悟有没有用处？没用，从前李老师常讲，该怎么生死还是怎么生死。这句话就是说你造六道轮回的业，你应该受六道轮回的果报，解悟没用处，一定要证。证是什么？要行，要证，你所学到的东西你要做到，那就管用了。统统做到了，《十善业道经》跟你讲的你全做到了，虽做到，没有开悟，有没有用？有用。有什么用？不堕三恶道，如果开悟的话，那就成佛了。你能讲、你能读、你能诵，《十善业道经》念得很熟，讲得天花乱坠，你没有做到，你还是搞三途六道，你造作一切不善会感得畜生、饿鬼、地狱，你还是会堕落。 所以做到了，不堕三途，得小利；开悟了，永脱轮回，那就作佛、作祖了，终极的目标是开悟。怎么开悟？放下就开悟。放下执着，你就是阿罗汉；放下分别，你是真的菩萨；放下妄想，本来是佛。我们同修们学佛，很好，常常提醒自己，称呼人都称“菩萨”，别人称他也称“菩萨”，我听到了很佩服。可是这些菩萨没放下，分别执着统统都没放下，在日常生活当中还会发脾气，还会批评人，有分别、有执着。诸位要晓得，有分别、有执着那造业，有菩萨之名，没有菩萨之实，假菩萨不是真菩萨。但是这个意念是个好的念头，你有这种称呼，总是想做个真菩萨，做真菩萨要信解行证，那才叫真菩萨，有信、有解没有行，做不到，那是假菩萨。希望我们常常要提醒，本自清净，从来没有染污过。 佛在大经里面常常讲我们的自性被外面境界染污了，这个话是什么意思？没有染污，迷失了，迷失不起作用等于染污。诸位要听清楚，等于染污，并不是真正的染污，要给你说真话，本自清净，你从来没有受过染污。所以我们讲菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你本来具足，现在？现在还是具足。可是你今天起心动念、言语造作完全相违背，真诚变成了虚伪，清净真的变成贪瞋痴慢、自私自利，这染污，平等变成了贡高我慢，自以为是，就不平等了，正觉变成了愚痴，慈悲心、爱心没有了，这是什么原因？就是妄想分别执着它造成的现象。但是明白人知道这个现象是暂时的，不是永恒的，是你一念不觉。这句话说得好，太好了，是你一念不觉造成的，如果你一念要觉悟了，就没有了。 所以佛经里说一念相应一念佛，这个相应就是与自性相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。再给你说个老实话你会很安慰，为什么？你的本来面目也常常现前，但是时间很短，你会有一念相应的时候，常常有，但是第二念就迷了，第二念就堕落成凡夫。第一念相应，跟自性相应，惠能大师讲的这五句完全相应，第二念、第三念这就糟了，第四念、第五念愈迷愈深，造极重的罪业，我们的过失、错误就在这些地方，不能不知道。 所以我们今天讲学佛，学什么？学清净。清净怎么个学法？能大师给我们提了一个最好的方法，“若真修道人，不见世间过”，为什么？你见到世间过就不清净。换句话说，我的自性清净心决定不能够装别人的过失，把别人的过失放在我自己清净心里头，我那个清净心变成别人的垃圾桶，你有智慧吗？譬如说你家里头有个桶是宝，是七宝做的，七宝做的桶是你家的传家之宝，你到外头捡垃圾装在里头。确实就是这个样子，你没有把真宝装在里头。真宝是什么？无量的智慧德能福报。谁装这些东西？佛菩萨装这个。凡夫不懂，凡夫不识货，把这个东西当作垃圾桶，所有人的过失都装在里头，别人善的不要，善的把它丢掉，专门捡垃圾。垃圾装多了你的果报就是地狱、饿鬼、畜生，变这个境界。所以你要是明白了，我自性本来清净，我应当守住清净心，那你的真如就守自性，就不是不守自性。 第二句跟你说，“何期自性，本不生灭”。那我们现在贪生怕死，哪里知道没有生死，生死是个幻相，根本不存在。这底下也有一段注解，六祖《金刚经》注解，“眼对色谓之见，耳对声谓之闻，见闻是根”，眼根、耳根，“色声是尘”，六根、六尘，“色声未对之时，我性常见常闻，未曾暂灭，色声相对之时，我性未尝暂生”。这几句话佛在《楞严经》上讲得很清楚。“此是菩萨了悟真性活活泼泼地，洞然同于太虚，所以不曾生灭。凡夫即被妄心所覆”，盖覆了，妄心是什么？妄想分别执着，被这个东西把你真性的德能障碍住了。“随六尘转”，你看我们现在六根，眼耳鼻舌身随着外面色声香味触去转，自己做不了主，这叫有生灭，生灭从这来的。 “故尘起即心起，尘灭即心灭，不知所起灭心，皆是妄念也。若见六尘起灭不生，即是菩提。案”，这是案语，菩提就是自性，自性就是菩提。所以烦恼即菩提，烦恼、菩提不二，迷了，菩提就变成烦恼，自性就变成烦恼，觉悟了，烦恼就回归到菩提。我们应该怎么学法？世尊在《楞严经》上讲得很透彻，我们要“用心如镜”。这都是佛说的，阿赖耶识是大圆镜智，圆圆满满，没有一样不照。你看你每天早晨起来要不要照镜子洗脸，晚上睡觉之前洗脸也照镜子，你就想想，我在照镜子的时候镜子有没有分别、有没有起心动念？没有，没有起心动念。有没有不起心不动念？不起心那不就不照了吗？它照，照又不起心不动念。 镜子照的时候，你在这里面去体会，它没有生也没有灭，那我们用心应该就像镜子一样。佛跟法身菩萨用心就跟镜子一样，对于十法界、对于一真法界清清楚楚、明明了了，从来没有起心动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？所以他不造业。不但不造恶业，善业也没有，我们现在给它取个名字叫净业，因为善跟恶都是染业。他确实只作善不作恶，虽作善，他对于那个善没有分别执着，所以叫净业。这真修行！在哪里修行？眼见色在修行，修净业，耳闻声在修净业，鼻闻香在修净业，舌尝味，在吃东西，在修净业，他什么时候不在修行？那我们怎么样？我们六根造业，眼见色分别执着，耳闻声也分别执着，鼻闻香也分别执着，吃东西口尝味也分别执着，分别执着是造业。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |