佛教我们做的，我们老老实实去做；佛教我们不能做的决定不犯，不能够违犯，这样能消除我们的业障。我们的恶业少了，烦恼少了，智慧就长，福报也长了，真的不求都来了。福报不求，自然就来了；智慧不求，自然增长。原来善恶就像明暗一样，暗消除了，光明一定现前；明消除了，黑暗一定现前。晚上就像恶业，黄昏的时候，太阳慢慢下山，善慢慢消尽，到夜晚恶就增长；到天亮的时候，恶业慢慢的消尽，阳光逐渐现前，善现前了。善恶是阴阳的两面，它是自然的，只要把恶业消除，善业自然现前；努力修善，恶业自然就消失，这个道理要懂。

　　我常常勉励同学，真正要能做到，首先把自己内心里面根本的障碍消除，这叫真正忏悔。世尊把一切众生的业障讲到究竟处，说三个，贪瞋痴，叫三毒烦恼。所有一切的恶业都是从贪瞋痴延伸出来的，贪瞋痴能生一切恶业，叫三毒。贪瞋痴反过来，不贪、不瞋、不痴，佛法里称为三善根，为什么？世间所有一切善法都是从不贪、不瞋、不痴生起来，这把根本找到了。真正会忏悔的人从哪里忏？从根本忏。忏悔这两个字在佛法里面叫梵华合译，忏是梵语，忏摩，音译过来的；悔是中国字，它们的意思很接近，所以把它连起来做一个名词，梵华合译。

　　怎么才算忏悔？老师当年教我的时候，叫后不再造，真的忏悔了。你在佛菩萨面前磕头忏悔我做的事情，明天还照干，天天干天天忏悔没有用。所以真正讲到懂得修忏悔的人，孔夫子的学生里头有一个，颜回，所以夫子对他非常赞叹，别的同学都比不上他。他是个真正修忏悔法的，夫子说他「不贰过」，他的过失只有一次，绝对不会有重复第二次犯同样的过失，这叫真忏悔，佛门里面忏悔也是这个意思。当年章嘉大师教我，知道过错就要把它改过来，以后不能再重犯，这叫真忏悔。告诉我佛法重实质不重仪式，仪式是什么？在佛面前，那是仪式。真正大乘教里头这不重视，重视在你的内心，觉悟错了，我从今之后改掉，这叫真忏悔。

　　我们的根，我们的毛病，我们的习气，总是对一切人事物有一个错误的念头，控制。你要晓得这个念头从哪里来的？从贪瞋痴来的，所以这个是根。如果我们对於一切人事物控制的念头断掉了，修忏悔法就容易。从控制再增长就是占有。这是我常常勉励同学们的，我们对於世出世间一切法决定没有控制的念头，决定没有占有的念头，你就心开意解，这个忏悔业障你能修得成功。为什么我们做不到？明明晓得控制是错误的，占有是错误的，为什么还放不下？不知道事实真相。所以老师教我们看破、放下。为什么放不下？你没有看破，你以为这所有一切现象是真的、真有，所以你才会起贪瞋痴，才会生起控制占有的念头。佛告诉我们这世间是空的，什么都是假的，根本不存在，《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是我多年来修学般若，我的心得报告十二个字。「一切法无所有，毕竟空，不可得」，试问问你还有占有的念头吗？你还有控制的念头吗？没有了。包括自己的身体，我们自己的身体都不能够控制，都不能占有，何况身外之物？

　　我们要用的时候怎么办？随缘。随缘才能够消业障，不随缘那你就是制造业障，你业障怎么能消得掉？古大德两句话讲得好，「随缘消旧业，莫更造新殃」，新殃就是业障，不要再造。业障要消，不能再造。念念在正道，行行在正道，自性里头本来具足的智慧德相自然现前，随缘就好，什么都不会缺。极乐世界的人随缘，华藏世界的人随缘，决定没有攀缘的心，得大自在。你有攀缘的心，纵然得到了都不自在。你想求财，贪财，财得到了，自不自在？不自在，为什么？怕它丢掉，患得患失。没有得到想得到，得到之后又怕丢掉，成天提心吊胆，后头一句话叫苦不堪言。什么都没有，什么也不缺乏，你说这个日子多自在、这个日子多快乐！有好，没有也好，什么都不放在心上，那你就接近正法了。接近什么？自性。回归到自性，自性是究竟圆满没有丝毫欠缺。诸佛菩萨、一切圣贤修学的终极目标就是这个，佛家所谓「明心见性，见性成佛」，不能不知道，那真叫得大自在。

　　方东美先生所说的「人生最高的享受」，人人希求而求不到，不是求不到，是他不肯把业障放下，只要能把业障放下，没有一个人求不到，为什么？佛在经上说得好，你本来是佛，一切众生本来是佛。《华严》讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，没有一个没有，统统都有。你看看释迦牟尼四十九年所说的这一切经，充满了智慧，我们读到之后，羡慕得五体投地，殊不知佛经上的智慧，我们自性里头跟佛没有两样。他所说的，他所表演的，全是我自性里头本有的德能，为什么他能够受用，我不能受用？因为他没有业障，我有业障。

　　虽有业障，业障障碍并没有把我的性德减损，没有。我的性德是圆圆满满，只是障碍而已，这个障碍不是真的，像云彩遮太阳一样，太阳并不是真的被它障碍、被它遮住，没有这个道理。云彩遮不住太阳，也遮不住山河大地，但是它在当中，它真的起这个障碍，太阳照不到大地，大地也看不到太阳。所以，它不是真的。不是真的当然可以断掉，当然可以消除，只要我们肯放下。不是从形式上放下，因为业障它没有形式，为什么？假的。它要有个形式的话，那它就是真的，它什么也都没有，实在讲就是我们妄想分别执著，这东西就是的。妄想分别执著无量无边，那你的业障就无量无边。

　　佛有方便，从哪里忏起？从最粗最重的，最粗最重的无过於执著。只要我们对人、对事、对物，对世间法、对佛法都不执著，你就能入佛门。什么叫入佛门？你就能入觉悟之门，诸位要知道，佛门是觉悟之门。如果你不肯放下，虽然学佛，不能入佛门，为什么？不觉悟，你还是迷惑颠倒，这个事很麻烦。所以这个忏悔不能没有一点智慧，忏悔，业障又障智慧，智慧才能消业障。

　　智慧从哪里来？最方便的就是听教学经，我们从这里下手。世尊当年为我们讲经三百余会，说法四十九年，这个恩德太大！多听经，多读诵，长时期受经教的薰习，时间久了它就起作用。学教听经最重要的是专心，你才能有体会。心不专，杂念太多，你就没有法子体会，那怎么办？多听；有人听二、三十年才明白。前几天有个同学给我打电话，台湾的，他也在那边天天在网路上听我讲《华严经》，学佛这么多年来懵懵懂懂，现在听《华严经》天天听才有一点悟处，才明白，很有受用，可以用在日常生活当中，不容易。二十年、三十年能够体会到，这是很正常的事情。可是你没有二、三十年天天听，那就难了，有人学佛学一辈子还是糊里糊涂，这真的不是假的，我们不能不知道。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)