这里头第一句“孝养父母”，第二句“奉事师长”，“慈心不杀，修十善业”。你只看到前面这二句，要知道十方三世一切诸佛成佛，都从这基础上建立的；换句话说，一开头是孝道、师道。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道就没有师道，没有师道就不能成就了，世出世间法都不能成就。佛法是以慈悲为本，你看看“慈心不杀”，统统落实在十善业。你怎样尽孝、怎样尊师、怎样培养慈悲心？就是十善业。你能够断十恶修十善，这就是孝养父母，这就是奉事师长，这就是修慈悲心，诸位想想是不是。这个你才真正算得上是经上讲的“善男子、善女人”，你有这个基础，这四句真的都落实了，你信西方极乐世界，信阿弥陀佛，发愿求生净土，真的世缘统统放下了，一心一意只求净土，你能往生。生西方极乐世界凡圣同居土，因为净业三福你只有一福，这一福能够帮助你生凡圣同居土。如果你还有另外一福（第二福），那你就生方便有余土。这第一条是人天福。

　　第二条是二乘福，声闻缘觉，有三句话，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。我们出家同学，我现在劝勉大家，我们具足众戒，戒律很多，也不是我们这个业障深重凡夫能够受持的，我们只取《沙弥律仪》，沙弥十条戒二十四门威仪。具足这十条戒，具足二十四门威仪，你念佛往生可以生到方便有余土，要真干！再提升，三福圆满具足。

　　最后一条是大乘福，它前头有“发菩提心，深信因果”，这个因果不是普通的因果，是什么因果？“念佛是因，成佛是果”，你对这个要深深相信。佛在大乘教里常讲“一切法从心想生”，你本来是佛，现在又念佛，你相信这个因果，你才能生实报庄严土。“读诵大乘，劝进行者”，读诵大乘就是亲近诸佛如来；以上讲的自行，末后一句是化他，自行化他，这是菩萨事业。

　　所以这个十一句，三福统统具足，你要是修得好，真正能够修因证果，你是往生西方世界实报庄严土，你没有这个基础不行。所以，信愿行你有没有具足基础条件，这是不能不知道的。凡是学佛的同学，无论你修哪个法门，你修哪个宗派，显教、密教，宗门、教下，都是以这个为基础。净业三福，我们在《观无量寿经》里面详细讲过，还有单独讲过几次，都留着有光盘。

　　第二个，“六和敬”，如果不修六和敬，不但念佛不能往生，而且你怎么样修，说老实话人天福报得不到，有福，到哪里享？畜生道、饿鬼道去享福。畜生道里享福，宠物，你修的福将来就做人家的宠物去了。六和敬不是要求别人，是要求自己，我跟人家和睦相处，我知道怎样尊敬别人；决不是要求别人跟我和睦相处，别人怎么尊重我，不是！那你完全想错了。六和敬是教我们自己的，不是教大众的。“见和同解”，建立共识；“戒和同修”，大家在一起住要守规矩，像佛门道场都有个常住公约；“身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均”。这个六条完全是佛教我们自己，我们才能真正做到和、做到敬。与大众相处，要求自己，决定不要求别人，这是佛法教学里头无比的殊胜，真正叫我们做学生的人五体投地！别人对我们不和不敬，我们对他和敬，久而久之，自然就感化对方。所以，自己正了然后才能正人，正人就是感化别人；自己和了，天下就和了；自己能尊敬，天下都尊敬，一切从自己本身做起，这都是行门的基础。

　　再进一步修“六度”，六度里头有自行、有化他，自行摆在第一，化他是其次；自行决定就化他，要从这个地方出发，从这里做起。六度第一个，布施。我不肯布施，教别人布施，人家会怀疑，人家不会相信。从自己本身做起，做给别人看。佛教菩萨修六波罗蜜，最主要的是度自己，你要懂得！为什么？布施的目的是度悭贪。我们烦恼里头最严重的是悭贪，所以你要晓得，布施是度悭贪的。布施度什么时候圆满？悭贪的念头断掉了，念念都能够想到一切众生的福利，绝对没有一丝毫自私自利的念头，布施波罗蜜圆满了。圆满就作佛了，就是法身菩萨，分证为佛。“持戒”波罗蜜，持戒是守法，到什么时候圆满？你内心里头起心动念，决定没有丝毫违法的念头生起，持戒就圆满了，这是广义的，不是狭义的。佛所有一切教诫绝对不会违犯，世法里头，国家的法律，不同地方它有不同的法规，这是有条文、有明文规定的。还有没有明文规定的，风俗习惯，人情世故，我们都要懂得，都要遵守，持戒就圆满了。“忍辱”，顺境不生贪恋，一丝毫贪恋的念头没有了，逆境不生瞋恚，忍辱就圆满了。

　　“精进”，一切时、一切处、一切境缘之中，永远不会懈怠，那就是进；心一、念一、行一，那就是精；纯一而不夹杂，这叫精进，精进生定慧。所以下一个科目就是“禅定”。禅，外不着相，换句话说，真正能做到不受外面环境影响了，所谓是八风吹不动。八风吹不动这是刚刚得禅定的样子，不是很深的，刚刚得到的那个样子，就是你不会受外头境界影响了，顺境逆境、善缘恶缘都能够如如不动。定是不动，就是《金刚经》上两句话，“不取于相，如如不动”；不取于相是禅，如如不动是定，你的心定了。一切时、一切处都在定中，这个定不是盘腿面壁，行住坐卧都在定中，言谈举止也在定中。记住，定的定义是外不着相，内不动心，生智慧！

　　所以最后一条“般若”。般若是梵语，翻成中国的意思就是智慧，古大德不翻是为了尊重。但是这里面还有很深的意思，拣别聪明不是智慧，怕的是中国人看到智慧跟聪明混淆了，所以用般若。不相同的，就是般若智慧是从禅定生的，世间人的聪明不是从禅定生的，它是从意识里面生的，不一样。禅定是真心，纵然没有达到真心，它与真心接近，因为真心是寂静的，也就是说与真心相应。世间聪明智慧是与妄心相应，它是从妄心生的，一真一妄，不一样！

　　般若度愚痴，精进度懈怠，禅定度散乱，忍辱度瞋恚，都是度自己，不是度别人。所以，菩萨修六波罗蜜是度自己。自己修行做出修行的好榜样，好的模范给别人看，让别人看到之后能够觉悟、能够回头、能够向你学习，那就叫度他。菩萨度人，你去想想用身教。这是第一步，然后才用言教，身表演而后才有说明。所以经上佛常常讲“受持读诵，为人演说”，演是表演，做出来给人看，后面才有说明；为人演说，演在先，说在后。三福、六和、六度不都是成就自己的吗？。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)