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性是圆满的，性是究竟的，性没有大小，性里头没有时间、没有空间、没有对立，真正回归到自性，还没有真回去，因为习气没断。所以大乘教里面讲，在这个地位上破一品无明，同时证一分法身，生实报土，也证得一分常寂光土，只是证得，没契入。要契入常寂光，一定要等觉再提升到妙觉位，这才契入常寂光。契入什么？跟常寂光融成一体。常寂光多大？就是全宇宙。所以入常寂光之后是什么样的状态？我们的心、我们的身、我们的智慧、我们的德能，我们所有的一切神通道力，没有形相，充遍全宇宙，一切处一切时都在，十方三世一切诸佛如来，就是妙觉果位，在哪里？就在此地，无论什么时候他就像光一样遍满。什么时候起现形？我们有感，他就起现形，感应道交。众生有感，起现形，现身说法，应以什么身得度就现什么身，是这么一个道理。这在科学家看全叫做能量，科学家看是宇宙的能量。宇宙的能量是我们自己的法身、是我们自己的本性，我们这个现象就是宇宙能量变现出来的，在某种条件之下变现出来。 所以底下一个「预知能力」，这是讲这个问题，你为什么会晓得未来的事情？「只是未来事件以某种方式回到现在」，你看到了，你在现在看到了，「是一种逆时间因果性」，你能够看到未来，是未来拉到现在来，你看到过去，是过去提前到现在来。时间不是真的，是假的，可以把时间过去的拉到现在来，也可以把未来的拉到现在来，你统统都看见。我们一般人讲，回到过去，进入未来，实际上是这么一个现象。「我们存在的最基本的层次，并没有连续时间这回事」。所以时间跟空间是假的，我们执著有时间、分别有时间，所以被时间控制住了。「量子层次的纯粹能量并无所谓的时间与空间」，回归到量子这个时空没有了。「时间与空间是我们自己创造的」。这在《百法明门论》里面就讲得很清楚，时间跟空间是什么回事情？是抽象概念，用现在讲，佛学的名词叫不相应行法，不能说它有，也不能说它没有，不相应行法。它跟心法不相应，跟心所法不相应，跟色法不相应，但是它的生起离不开心心所、色法，它从这当中产生的幻相。 这种不相应的行法有二十四个，八个心法，五十一个心所法，十一个色法，二十四个不相应，就是抽象概念，这个里头有时间、有空间。他说时分、方分，方分是空间，时分就是时间，是个抽象概念，不是真的。但是我们执著有时、有空就很麻烦，为什么？执著有空间，我们就拘束、不自在了，我们有远近的概念；执著有时间，我们就不能回到过去、就不能进入未来，就有了局限，这个是可以突破的。突破，我们看到经教里面所说的，只要证果本能就恢复了。小乘初果、大乘初信就恢复两种神通，一个是天眼、一个是天耳，你眼睛看到像这些墙壁都没有障碍，你能够看得很清楚。我们现在这个能力失掉了，他这个天眼并不很大，比我们就强多了。天耳，我们听不到的音声他能听到，用现在物理学来讲也很容易解释，我们看现在只能看到极其有限的这个波段，光波这一段我们能看见，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见，我们用仪器X光、紫外线能够看到看不见的东西，夜晚黑暗用紫外光看得很明亮，跟白天一样，X光可以透视。听也是一样的，也只是声波一小部分，比我们这个波长的听不见，短波也听不见，可以用无线电，像收音机有长波、短波。如果各种波段统统能听见，各种光波都能看见，宇宙马上就改变、就变样子了，叫空间维次，多维次的空间你全看到了。这都是我们的本能，我们本来是这个样子，就是因为妄想分别执著把我们变成现在这个样子。 佛其实没教我们东西，佛没办法教我们，迷是自己迷的，悟还得要自己悟。佛只是教我们放下，放下就对了。我们只要肯放下，别那么执著，慢慢恢复，因为这个习气太重了，无量劫薰修成的，现在还是依然把这个事情搞得这么当真，我们的亏吃大了。所以能不计较的不要计较，能不执著的就不要执著，你放下得愈多愈好，恢复你的清净心，这是真的。修什么？经题上讲的清净、平等、觉，就修这个。体是本有的，真诚是本有的，现在就是这个东西所谓蒙尘了，受到障碍了。相宗讲得非常清楚、非常扼要，因地上就是六识、七识，因上转；阿赖耶跟前五识，果上转。你现在想修它不可能，你没有办法，它是果上的，你把六识跟七识转掉了，第八识跟前五识统统转了。第六识是什么？分别，咱不分别就转第六识。第七识是执著，我不执著，七识就转过来了。这两种都是意念，所以从意念上转。 意念我们为什么不能转？不知道事实真相，不知道这是假相，知道是假相，我们就不干，不上当了。一定要知道，佛在经上讲得好，「法尚应舍，何况非法」。法是什么？佛法，佛法不能执著、不能分别，用分别心、执著心，永远不解如来真实义。如来没有真实义，没有意思，你要用没有意思去看它什么意思都看出来，你才真正懂得如来真实义。什么叫如来真实义？自性里头本有的智慧德相，这就是如来真实义。自性本有的，你怎么会不知道？自性是真心，你要用真心才见到真心，妄心见不到真心，就这么个道理。八识五十一心所是妄心，我们今天真的搞清楚、搞明白了，不用它了；用的时候也是正用，觉心用它，正心用它，就没事。用它可以普度众生，佛菩萨在我们这里现身说法感应道交，他正用，他要不用这个度不了众生，因为境界不一样，众生入不了他的境界，他也没有办法把他的境界示现给众生。所以阿赖耶还是有作用的，所谓借假修真。 底下这一段，「当我们透过感官知觉活动把能量带给意识知觉，就创造出在空间里互相分离的物体。我们当下的每一个所思所行，都可能改变我们的整个历史」。这个意念有这么大的能量！我们透过感官，感官就是五识，六根是物质，五识把能量带给意识知觉，感官是前五识，眼、耳、鼻、舌、身，我们对外面境界的感触，五尘，眼对的是色，耳对的是声，鼻对的是香，舌对的是味，身对的是触，把这种感官送到意识，送到第六识，这个我们在讲经的时候讲过。第六识、第七识能不能缘到外头？不能，它必须要靠这个，第六识永远缘不到外头境界。譬如眼是见，眼见了就像摄影机一样，把这个画面传到这个晶片里面去了，那个晶片就是第六意识。第六意识的见分见到晶片里面的画面，它看到了，它不能直接看到外面。直接是前五识，所以前五识没有分别、没有执著，它就是传送，传送给第六识，第六识分别，传送给第七识，第七识执著。所以第六、第七识是缘不到外头境界的，是要靠这样传播进去的。外面五识是老老实实的，看到外面什么？不管是善的恶的、真的假的，它全传过去，由它们去分别、去执著，所以造业是它们两个造的，前五识不造业。七情五欲是它们两个，前五识里头没有七情五欲，非常单纯。阿赖耶是个仓库，资料室，把所有资料都藏在里面，下一次再遇到的时候，从资料室拿出来对照，没错，这是过去见过，有档案的，是这么一桩情形。这个科学家也说到了。所以创造出在空间里互相分离的物体。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |