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我们再看底下一段，「或疑他经中，有以慧眼为第三，法眼为第四，何以与本经相违。」读经读多了，可能会有这个疑问。这段在此地解释得好，这些经典都是释迦牟尼佛说的，为什么佛说这个经的时候，说五眼的时候，有这样的差别？我们这个经排列，肉眼在第一，天眼在第二，法眼在第三，慧眼在第四，最后是佛眼。可是有些经里头，确实佛的排列，第一肉眼，第二天眼，第三慧眼，第四法眼，第五佛眼。配在哪里？慧眼，阿罗汉证得；法眼，菩萨证得的；佛证得的是佛眼，是这么个讲法。为什么跟本经这个地方相违背，不一样？下面说「义寂与望西均释为」，有解释，「本经所云法眼之境，与前二眼，同是俗谛，慧眼始见真谛。真胜于俗，故本经法眼第三，慧眼第四也。」这个意思我们在前面讲过。我们看古德批注里头，如果是依俗谛智，这个智是智慧，依真谛智，这有很大的差别。俗谛有没有智慧？有，不能说没有。凡夫没有智慧，这个一定要知道。智慧从哪里来的？从清净心来的，从禅定来的，它不是从知识来的。凡夫只有知识，没有智能。知识是可以从广学多闻当中得到，智慧不是的。你像惠能大师不认识字，什么都没学过，智慧开了，他什么都知道，没有一样东西能够难住他的，那是智慧。俗谛智，没有离开十法界叫俗谛，佛家的真妄是从十法界分的，十法界上面是实报土，那是真的；十法界以内全是假的，凡所有相皆是虚妄。阿罗汉、辟支佛，十法界里面的菩萨、佛，都用阿赖耶识，没有转识成智，换句话说，他们是凡夫。大乘教里面称六道为内凡，四圣法界为外凡，就是六道之外的凡夫，不称他作圣人。 圣人从哪里开始？从初住菩萨开始，圆教，圆教初住、别教初地才能称之为圣人。为什么？他们用真心，不用妄心。也就是说，明心见性的人，他用的是真谛智。没有见性，阿罗汉没见性，辟支佛没见性，十法界里面的菩萨、佛都没有见性。四圣法界，声闻、缘觉见思烦恼断了，阿罗汉见思烦恼断了，见思烦恼的习气没断。他在四圣法界修什么？就是断习气。习气断了之后，他就升等，升为缘觉，就是辟支佛，他升了一级。所以我们知道，辟支佛不但没有见思烦恼，见思烦恼的习气也没有，比阿罗汉高。辟支佛修什么？辟支佛断尘沙烦恼，《华严经》上讲的分别，于世出世间一切法，不但不执着，分别都没有了，这是菩萨。菩萨虽然分别没有了，但是分别的习气有，习气不好断。习气断掉之后，他就又升一等，他是十法界里面的佛。所以十法界里面的佛，你不能说他没有智慧，俗谛智，虽然是佛，无明烦恼没断，这个我们得搞清楚。十法界里面的佛，实际上就是《华严经》十信位的十信菩萨，第十信，菩萨是第九信，缘觉是第八信，阿罗汉是第七信，十信菩萨没见性。 无明烦恼放下了，无明烦恼是什么？起心动念，也就是六根接触外面六尘境界，他能做到不起心、不动念。他的眼睛像镜子一样，照得清清楚楚、明明白白，确实没有起心动念。起心动念尚且没有，哪里会有分别执着，这是真佛。所以他的起心动念一断，从相似即佛，天台大师，智者大师讲的，十信菩萨就是十法界里面的佛，叫相似即佛，不是真的。起心动念一放下，就是无始无明烦恼断了，他就变成真佛，不在十法界，他到一真法界去了，到实报土去了，这是真佛，不是假佛。为什么？不再用阿赖耶。阿赖耶到哪里去？阿赖耶变了，变成智慧。阿赖耶变成大圆镜智，末那变成平等性智，意识变成妙观察智，前面眼耳鼻舌身五识都变成成所作智，叫转八识成四智，这真成佛了，这叫分证即佛，他们住实报土。所以实报土里有四十一个位次，圆教十住、十行、十回向、十地、等觉。为什么还有实报庄严土？习气没断。无始无明的习气真难断，不像前面，见思烦恼的习气、尘沙烦恼的习气还好断，无始无明的习气太难断，要三个阿僧祇劫，自然没有了。让时间慢慢把这个习气断干净，习气对于菩萨自行化他都不产生障碍，就是障碍你回归常寂光，除这个之外，什么障碍都没有。无始无明习气断干净，你回常寂光，回常寂光在《华严经》上叫妙觉果位，究竟圆满的佛果。 所以真的有俗谛智、有真谛智，这个排列次序是这样排的。慧，它依真谛智，所以排在后面；法眼它依俗谛智，它排在前面。这个地方讲得很清楚，「本经所云法眼之境，与前二眼，同是俗谛」。肉眼是俗谛，天眼也是俗谛，法眼既然同是俗谛，所以它排在第三。「慧眼始见真谛」，慧眼就是法身菩萨就有了，转八识成四智，慧眼就现前。「真胜于俗，故本经法眼第三，慧眼第四」，这是排列的道理。 「若论修起之次第，先须达真，然后方能导俗，故他经中有以法眼居于第四。如《华严演义钞》」，它的排列跟我们这就不一样。为什么？这是论修行，修行有先后。也就是说，先要看破，你才能放下。为什么你放不下？你没看破，不了解事实真相；真正了解事实真相，你肯定就放下了。如果这世间人，真正了解因果是真的，饿鬼、地狱是真的，杀盗淫妄这些事情他肯不肯做？他决定不肯做。为什么？果报太可怕！在人间杀生吃肉，你认为这是享福，满足你的欲望，你能享受多少天？将来堕在鬼道、堕在地狱道，那个时间超过我们这一生一百倍都不止。等于说我一天的欢乐，我付出的代价是一百年的受苦，你肯干吗？今天再乐我也不干，后头是一百年的苦。为什么人还肯干？不知道事实真相。极乐世界亦复如是，如果真正对极乐世界认识了解，我相信，你会像黄忠昌一样，用三年时间修行，到极乐世界去了。在这里三年辛苦，到极乐世界是无量寿的享乐，愿不愿意？当然愿意，别说三年苦，三十年苦我也愿意干。不知道极乐之乐，不知道。真知道的人他真干，他什么都放得下。 所以修起次第，先须达真，后方能导俗，导俗是教化众生。故其它大乘经里面有把法眼放在第四，举这一个例子，《华严演义钞》，「为导养身，先修肉眼」，一定要有健康的身体。「肉眼见粗不见细等」，然后再修天眼。「天眼见色，未见真境」，天眼能见细色，天眼能见六道，不能见四圣法界，那当然诸佛如来的实报土就更不必说了，它的能见量只是六道轮回，我们通常讲三千大千世界，三千大千世界以外它见不到。他要修慧眼，「故修慧眼。慧眼见理，未能见事」，先要明白理，然后事就明白了，理要没有见到，事永远不明了。你说这个物质现象，多少年来，佛经虽然讲了，没有人能证明。佛确实讲了，物质现象是念头变现出来的。 阿赖耶三细相，我们老一代的法师，那时候教导我们常常讲，阿赖耶的相分从哪里来的？相分是见分变现出来的，见分要见，于是就出现相分，这是老和尚教给我们是这么教的，我们也胡里胡涂就听了，不敢问。你要问老和尚，经上、批注里头祖师大德就这么讲的。实际上没搞清楚，搞清楚之后才晓得，佛没有讲错，是我们自己体会不到。他们见到的是一点都没错，阿赖耶的三细相确实第一个是业相，从业相里面变现出转相，从转相变现出境界相，阿赖耶的三细相。业相是什么？从四分上来讲，业相就是自证分，转相就是见分，境界相就是相分，这是讲它生起的次序，至于证自证分，是自性里头本有般若智慧。业相、转相、境界相全是幻相，不是真的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |