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在这段引文中，很显然地说明了诸佛化道相同，释尊如此，阿弥陀佛也一样。所以智者大师在《法华玄义》中才说古往今来往生极乐世界的众生，皆是曾于大通智胜佛时听闻第九王子演说妙法所结净土之缘，而当时的第九王子即今西方极乐世界的阿弥陀佛。以果验因，可知阿弥陀佛因地与众生结缘之深厚。 通过以上几点理由分析，修学《法华经》往生弥陀净土勿庸置疑。若能更加弥陀圣号的执持，如虎添翼，决定往生极乐世界！ 二、弥勒兜率净土 《法华经·法师品》中佛告药王菩萨说，在如来灭度以后，“若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持、读、诵、解说、书写《妙法华经》乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养……药王，若有人问何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等，于未来世必得作佛。”[16]一念随喜，佛尚且与授阿耨多罗三藐三菩提记，更何况是五种法师的修学？当来必得作佛。《法华经·普贤菩萨劝发品》中说： 若但书写，是人命终，当生忉利天上。是时，八万四千天女，作众伎乐 而来迎之。其人即着七宝冠，于婇女中娱乐快乐。何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行。若有人受持、读、诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕。[17] 《法师品》授记成佛，是从远果来说。今但书写此经，临终生欲界第二忉利天，且有八万四千天女以种种歌伎音乐来迎接此人上生天界，这是就近果而言。由于书写《法华经》，使一佛乘妙法流通世间，普益众生，令种一佛乘种子，以此功德生于忉利天，享受五欲快乐，此全仗《法华经》之力，也是普贤菩萨神力所致。更何况五种法师的修学，其益更为殊胜：临终有千佛接引，不堕三恶趣，无有恐怖，转生兜率内院，亲近弥勒菩萨，听闻正法，将来龙华三会随侍弥勒菩萨下生人间，度化众生。 在唐代僧祥法师所撰《法华传记》卷六有记载这么一个因读诵《法华经》往生兜率净土的事例。 妙莲法师一生慈悲利济众生，专以持诵《法华经》为日常功课，一日与师友说：“吾以诵经力，生兜率内院，欲值遇慈氏，此愿可不？师友答：甚可。经云：若人受持读诵，是人命终，即往兜率天上弥勒菩萨所。佛岂虚说！”之后更加精进地讽诵《法华经》，未尝休息。七十多岁时，有微疾顿起，便召请诸师友说：“吾有微疾，不为痛患，天童来迎，化佛授手。言讫而逝，端坐如生。三日方苏曰：吾依诵《法华》力，至于兜率弥勒内院，诸天赞曰：汝在阎浮诵《法华》，功德自至此天处，奉见慈氏妙相尊，闻法早契不退忍。”慈氏菩萨又告说：“尔于人间以诵《法华》力故，得生此处。此处诸天，多是于释迦遗法中，受持、读、诵、解说、书写《妙法华经》者。尔可速还下人间接四部弟子得令闻知，暂持《妙法》，大销诸罪，则用补生天之阙行也。”妙莲法师说如何还生人间宣此持诵《法华经》功德力得生天上以使徒众信受？于是弥勒菩萨即以“熏香涂莲手，以是因缘还活。时彼手香遍满一州，国人皆取信。作是说已，不久而卒。寺东北起塔，安置遗身，塔尚熏香，若摩触壁，三日已上香气不竭，现所见闻。”[18] 所以修学《法华经》确可得生诸天及兜率净土。其间，主要在于众生本身的心愿。《法华文句记》卷十中说：“下分兜率，其例不同，但在机感。”[19]蕅益大师《法华经会义》中说：“若发净愿，则随其观行浅深，生四种安乐土。不发净愿，则随其五品功成，生兜率。”[20]所谓的净愿，乃就净土所处的位置而言，极乐世界横超三界，不受六道束缚，若发愿生极乐世界者，则称为净愿，随观行浅深可生四种安乐土。兜率陀天，仍在三界之内，且为欲界之天，发愿生此土者，则为不净愿。 往生兜率净土，同样要具备信、愿、行三资粮。信，即深信兜率净土确有所在，深信依佛陀所示修习兜率净土之法定能往生弥勒净土。愿，即发愿求生弥勒净土。《观弥勒上生经》云： 佛告优波离：佛灭度后，四部弟子，天龙鬼神，若有欲生兜率陀天者，当作是观，系念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日思念十善，行十善道，以此功德回向愿生弥勒前者。[21] 佛陀告知优波离尊者说，在佛灭度后的四众弟子及天龙八部如果有愿生弥勒净土的行者，于日常行持的一切，诸如持受五戒八戒等，以及修诸善行，如十善业，且思惟兜率天上的胜妙快乐，以此功德回向发愿者，即可往生此土。 行，即修习相关弥勒净土法门的一切行为功德。经中告诉我们，佛弟子若愿生彼弥勒净土的，奉持五戒、八戒、具足戒等，香花供养，打扫佛塔、寺宇，修诸禅定，读诵一切大乘经典，念佛形像，称念弥勒菩萨名号，以诸净业发愿往生兜率净土,命终之后如转臂之间即得往生。《上生经》中云： 佛灭度后，我诸弟子若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙花供养，行众三昧，深入正受，读诵经典。如是等人应当至心，虽不断结，如得六通。应当系念，念佛形像，称弥勒名。如是等辈，若一念顷受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天。[22] 《法华经会义》说：“不发净愿，则随其五品功成，生兜率。”[23]五品功成，正是圆教外凡位，圆伏三惑，而往生弥勒净土，没有断结，也就是以凡夫身即可得生。因此，我们说修学《法华经》发愿生此弥勒净土也是情理之中的事。 三、二土往生例证 在中国佛教史上，修学《法华经》之天台宗祖师大德，发愿往生弥勒净土与弥陀净土的比比皆是，今略举一二为证。 唐代章安灌顶大师(561-632)，天台宗五祖，一闻不忘，日记万言，结集智者大师一生绝大部分教说。除此之外，章安大师住持寺院，弘教着书，精进行持。临终将寂，引《弥勒经》为示，令弟子多爇名香，并言即将往生，于唐贞观六年(632)八月七日，安祥圆寂于天台山国清寺。《佛祖统纪》中说： 初示疾，室有异香，临终命弟子曰：《弥勒经》说世尊入灭，其烟如云，汝今可多焚香，吾将去矣。因委曲遗诫，辞理甚切，忽起合掌，如有所敬，称净土佛菩萨名，奄然而化。[24] 当然，章安大师往生兜率净土也可从同学智晞法师处得到印证。在贞观元年(626)智晞法师临终时说：“吾生兜率见先师智者，宝座行列，皆悉有人，唯一座空。彼天人曰：却后六年顶法师来升此座，计岁论期，审晞不谬。”[25]而章安大师恰于贞观六年往生，计年推之，章安大师的往生洽符六年前的预言。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |