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往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。 四种净土中，每一土都有九品位次，随行人念佛功夫的浅深以及断惑多少来论品位的高下。同居土未断见思惑，以念佛功夫的散定来分为九品；若念佛至事一心不乱，则见思烦恼自然而然不断而断，生方便有馀土；若念至理一心不乱，则分破分明，生实报庄严土，并分证常寂光土；若无明断尽，即圆证常寂光土。《法华经》的修学正可生此四土。《法华文句记》卷十云： 如何修行？答：既云如说修行，即依经立行，具如《分别功德品》中直观此土，四土具足，故此佛身即三身也，故此大众即一切众。以惑未断故，故安乐行是同居净土行之气分也。故不离同居秽，见同居净。[6] 《法华经》中说，以三轨四安乐行修习，若圆伏五住，即证五品观行位，相当于圆教外凡位，得生凡圣同居土。五品，即随喜品，读诵品、演说品、兼行六度品、正行六度品。五品观行位是处于一心三观的修习阶段，虽未证中道实相，但已大开圆解，明白性具实相之理。宋代谛观大师《天台四教仪》云：“此五品位，圆伏五住烦恼，外凡位也，与别十信位同。”[7]若得六根清净，即生方便有馀土。 所谓六根清净，也就是虽为凡夫，却能以修持《法华经》的功德力，获得胜根之用，也就是六根彼此互具互用，一一根都具见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法的功能。太虚大师在《法华经讲演录》说： 是诸功德，皆由此经殊胜之增上力，故能庄严使得清净。此清净功德，非《楞严》所说必先破除五阴，而后清净圆通者比，以非由自力修证之所致，全由善持是经之力，加持所成。[8] 受持其它经则不能有此功德，《楞严经》全由自力，在破除无明证法身后方得六根清净的功德，是分证即佛。而本经则由修一心三观、十法成乘而得不思议经力的加持，纵然未证法身，却能先得六根清净的功德，如《法华经》中说：“虽未得无漏，先有如是相”，此是圆教十信位，已经进入了中道佛性的正法之内，但仍然是个凡夫，所以又叫内凡加行位。初信断见惑，七信断思惑，八至十信断界内外尘沙惑，此等惑业非圆教行人刻意断除，而是任运自断，不断而断。 台宗三祖慧思大师在《法华安乐行义》中谈到修证＂法华三昧＂有无相行和有相行[9]二种方法。有相行则是以“我不爱生命，但惜无上道”的精神来一心精进读诵《法华经》；无相行的修习，则须于甚深禅定上完成。证得法华三昧，分破无明惑，登分证即佛之阶，得生实报庄严土，分证常寂光土。 上述分析可知，修行《法华经》求生极乐净土，也就顺理成章了。 (三)宿世因缘说 十方诸佛刹土，皆具四种净土。为何《法华经》中独提往生西方弥陀安乐国？《法华文句记》卷十云： 问：同居类多，何必极乐？答：教说多故，由物机故，是摄生故，令专注故，宿缘厚故，约多分故。[10] “十方三世佛，阿弥陀第一”。诸佛共赞西方净土，诸经多叹弥陀法门，唐代湛然大师《摩诃止观辅行传弘决》卷六云： 随向之方必须正西，若障起念佛，所向便故。经虽不局令向西方，障起既令专称一佛，诸教所赞，多在弥陀，故以西方而为一准。[11] 众生旷劫以来，习气深染，虽种种对治，难得一心。而阿弥陀佛因地所发四十八愿，愿愿接引众生、摄护众生。所以在修习一行三昧时，如果业障现前，此时应面向西方，令心专注于阿弥陀佛名号，使妄念不起，仰仗弥陀大愿力，就可三界横超，生死永尽，圆证三不退。智者大师在《摩诃止观》卷三云：“若唱弥陀即是唱十方佛功德等，但专以弥陀法门为主。”[12]念一弥陀名号即是念一切佛，一即一切，一切即一，不可思议。大师又在《净土十疑论》中自问自答说：十方诸佛净土，法性皆平等不二，行人理应普念一切佛功德，求生一切佛净土，如今却偏赞弥陀净土而求生之，岂不与佛性平等义相乖，又怎能求生净土？ 答：一切诸佛土实皆平等，但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧，以心专至，得生彼国。如《随愿往生经》云：普广菩萨问佛：十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？佛告普广：阎浮提众生心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。又求一佛功德与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。[13] 因此，十方诸佛净土虽无二无别，然众生心浊痴愚，根钝机浅，如果以十方净土作为修行所缘境，则境宽意散，三昧难成，求生无望。而偏赞西方净土，令心境专一，易得住生，况且尚有弥陀因地四十八大愿的摄持。再者，从究竟意义上说，求生一佛净土即是生一切佛净土，法性同一，佛身无二，正如《华严经》中说月影无量，月体唯一。 同时，在《法华经》中谈到阿弥陀佛自因地时就已经与众生结下庄严其国土之缘。所以，偏赞西方，独生弥陀净土，确有一定的原由。《法华经》迹门“三周说法”之“因缘周”，通过追忆久远劫前大通智胜佛说《法华经》之后入定，时十六王子于八万四千劫复讲《法华经》，与座下听众结今灵山之缘乃至但生西方之因。《法华经》卷三云： 佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是《妙法莲华经》，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解。……彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提。……西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。……第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。[14] 当时于第十六王子座下听闻妙法的弟子即是今灵山会上所度化的一千二百下根声闻弟子，第十六王子即今释迦牟尼佛。正因为在佛陀因地时听闻过《法华经》，所以今生在灵山会上得度。《法华经》中同样谈到弥陀迹中化缘之始，宋代宗晓大师在其《乐邦文类》中云： 释迦既尔，弥陀亦然。良以十六王子于大通时覆讲，为物结缘，其诸王子，各得成佛，西方号阿弥陀。以果验因，弥陀尔时乃为第九王子，为众讲说，是知弥陀为物结缘明矣。故《妙玄》六云：大通为结大乘之首，彼佛八千劫说经，十六王子八万四千劫覆讲，于时听众，或当座已悟，或中间得入，或近化始得，即斯意也。如是诠量，非唯显佛佛施化道同，抑亦知古往今来生净土者，并第九王子当时结缘之众矣。[15] (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |