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对于讲经说法方面，除宝莲寺筏可和尚与香港显慈法师有时讲些佛经，及后来倓虚老人与定西法师莅港后，抽空讲些开示外，逢星期日倓虚老人则在中华佛教图书馆宣讲法华经，自从这几位大德相继圆寂后，港九居然变成真空，有许多年来未曾有人演大法义。自一九六八年，由本馆佛教信徒发动恭请源公老人每隔一年莅港讲经三个月，首在本馆开讲半月或一月，然后由佛教联合会，佛经流通处，菩提学会，华严莲社等处轮流恭请讲经，有讲一星期或一月不等，法轮每转到一处，则由一处主事人登报发表新闻，以是港九各人士无一不知台湾道源老法师莅港弘法一事，所以无论何处的讲经法会，都有不少闻名来听经老，听众水泄不通，除坐椅外，有些竟坐地或站立，法会之殊胜，由此可知矣。 吾公高升法座，狮子一吼，声威远振，各界迷梦，无不因而唤醒，得到法喜充满，并且觉悟世间无常，五欲过患，修心圣道，可证寂灭之乐。由是影响香港佛教声誉提高，信徒聚增，自六八至八五年，吾公对于香港佛教贡献非常重大，迄今港九佛教能有如此辉煌地发展，无可疑问是完全归功于吾公悲愿宏深，不辞辛劳莅港弘法之功勋，深植于港九各界人士受其甘露法雨之所致。 今闻源公倏然撤手西归，港九佛教信徒莫不悲伤与痛心，本拟赴台奔丧，奈因时间仓卒，无法前往。即时派请佛教青年协会会长袁文忠居士专程赴台，并代表中华佛教图书馆与佛教青年协会同人，亲趋灵前拜挽。同时香港佛教联合会假座东莲觉苑举行追思法会，以便各界人士前来追悼。当日约有数千人到场拜祭。由此可知，源公对于港九佛教信徒有莫大的影响力，而今化缘已尽，往生莲邦，人天眼灭，四众失怙。唯愿吾公不舍大悲，倒驾慈航，还入娑婆，广度迷情。 追思道源长老昔日在人间 智海 妙法莲华经中有说：‘善知识者是大因缘’，我们的教主释迦牟尼佛，所以能成无上正觉，自说是因为善知识的因缘而得成就。我本来是从中国大陆到香港，又从香港留美国的云水僧，二十年以前我在香港时，每见当地佛教大德长老善知识圆寂，我就不由自主的兴起两种观念：头一个观念是那些长老善知识相继去后，我们下一代的学佛人将无真正依止。第二个观念是那些长老去后，如果有人问起佛法，就要轮到我们这一代答复了。这样愈想自己责任愈重，就是因为自己是出家佛弟子，在感觉上比起在家佛弟子的责任为重大。 最近两三年来，常闻台湾佛教界长老们似乎也出现了这种现象，例如广钦长老、煮云长老、贤顿长老、慧三长老等，还有几位大居士也都先后往生了，我们流在海外的佛教界正在关切注意此事，而道源长老也放下娑婆去西方了。现在中国佛教界内人士，谁都知道道老是辩才无碍善说法要的高僧，我虽缺乏因缘常随亲近奉侍，但他老说法的风度和动静的威仪，却常常出现在我的意识影像中，这可能是因为四十年前道老已是我的教授和尚的缘故。 本来我初出家做沙弥时，是在北方有名的红螺山学念佛的，具足戒是在北京广济寺受的。当时道源长老在广济寺弘慈佛学院任主讲法师，在戒期中被聘为我们的教授和尚。其时日本正在占领中国，也是日本投降的前一年。谈到红螺山，对我有一种特殊因缘，自我出家几十年来，受该道场的影响最深，因为红螺山是近代净土宗的一座模范道场，是净土宗第十二代祖彻悟大师于清朝嘉庆年间所中兴的。彻祖初从圆觉经大开圆解，次在北京大钟寺率众参禅开悟，终于退隐入红螺山领众专修净土。彻祖一生数睹西方瑞相，临终于数月前即自知时至，最后见虚空中幢旛无数自西而来，又见文殊观音势至三大士，复蒙弥陀亲垂接引，面西端坐合掌结印称名，安详而逝，众闻异香浮空，荼毗后获舍利百余粒，彻祖是这样往生西方极乐世界的。红螺山道场是以禅堂的规矩而修净土法门的道场，如果谈到禅净双修的问题，我们不能不首推红螺道场为典型，就是净土宗第十三祖印光大师，于未至南海普陀山阅藏之前，也曾在红螺山参学过一段时间。 再谈道老那样儿的善说法要，又是我的教授和尚，照理我受具足戒后，应当在戒常住进入佛学院亲近教授和尚听经闻法，何以又返回红螺山住念佛堂呢？这有两个主要因素：一是剃度恩师在该道场任职，命令回山参学几年。二是我自己对红螺山太过缘深，希望一生住红螺山念佛，所以戒期圆满出堂就又返回红螺，既然如此，为何我又离开红螺山甚至于今天又来到美国做一个云水僧呢？这都是随著因缘环境变迁业力所使的缘故。当时我从红螺下山时实在很辛苦，甚至大哭一场都不肯离开，结果还是家师命令硬带我下山的。 下山之后想入佛学院读书，当时北京城内有几处佛学院，家师要我选择广化寺佛学院，因为当时该院院规比较严格，课程也是佛学儒学新学旧学都有，所以就投考进入了广化寺佛学院就读。这时虽不能直接去亲近道老法师，可是常听同学们赞扬道老讲经好听，结果就在那年（大约是民国三十四年）秋天，华北居士林发起请道老讲‘劝发菩提心文’，我们有几位同学很想结伴去听讲，可是我们的学院是在北城内十刹海的北岸上，而居士林却在西南城内距离广济寺不远的地方，彼此相去很远，又不舍得花钱去乘电车，于是我们就发心步行去听经，这样在路上一往一来就要两个小时，加上一小时半听讲，总共就要三个半小时了。其时三个半小时并不算大事，问题是我们学院日间上下午就有六堂课，而道老在居士林讲法是晚间的课外课，我们不单只是往来步行，而且当时在京的和尚出街必须要穿海青（大袍），穿上海青走路必须抄起双手，不可以垂手更不可以甩手，即使乘公共汽车或电车照样要穿海青，这是出家人的威仪教相不能疏忽，我们几位同学每晚都是这样去听道老讲佛法的。光阴犹如石火电光，转眼四十余年已成过去，而今回忆当时亲近道老求法的意境犹在目前。 道老不只现在被称为说法第一，早在四十年前就已是辩才无碍口若悬河了。因为那年华北居士林共请三位法师，举办三七讲经法会，道老排在第一星期演讲‘劝发菩提心文’，他老法缘非常殊胜，四众弟子座无虚席。第二第三两星期是由另外两位法师分别担任讲阿弥陀经，及彻悟祖师的‘念佛伽陀’。讲‘阿弥陀经’的是续可法师，这位法师是大学毕业之后出家，曾在青岛湛山寺佛学院亲近倓虚大师学法，后于某处佛学院任过主讲法师。另一位名叫慧文法师，讲‘念佛伽陀’，这位法师是中年出家，是一位前清老秀才，也是倓虚大师的老学生，并在天津某寺任过方丈。凭心而论，当时三位法师佛学的修养和说法的辩才都是众所称叹，然在相互比较之下和对外的法缘方面，大众总是欢喜听道老讲经。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |