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以直截根源的方式，一断永断；以剪枝丫的方式，剪而复生。这是两种方法的差别。 大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。 最上根者的治心，当下清净。妄念才动，心里就觉察，一觉察就没有了。 苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之； 如果作不到这样，就要以明理来遣除，思惟过失和功德，使心猛利地欣求功德、厌离过患，这样使心转变。如果思惟也作不到，那就随事禁止，发现有哪种过失，就刻意禁止这一种。 以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。 见解高，同时又在事上踏实改过，必定不会落空。执下而昧上，就不太善巧。 一般人智慧没开，道理上不通不透，禁了这种执著，那种执著又出现。这个方法就比较笨拙。比如医生的医术高，知道要害，从根源上下手，就作得轻巧，并不是拿一具庞大的机器，作很多边边上的试验，还不起效果。从根本上解决问题，直接、善巧、彻底。（此处须谨慎衡量自己，在没有和上层修法相应时，必须注重事相上的改正和如理思惟。） 四、改过的效验： 顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。 发愿改过，明的方面须要善友的提醒，幽的方面须要鬼神证明。一心忏悔，日夜不懈怠，经过一个七、两个七，乃至一个月、二个月、三个月，决定会有验相出现。 下面列举内外的验相： 或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜； 改过内在的验相是：或者觉得心神恬旷，心态安适、心境开阔；或者觉得智慧顿时开朗，以前看不懂、想不通，现在一看就明白；或者“处冗沓而触念皆通”，处在事物繁琐当中，一接触就知道如何处理，以前障重昏昧，遇事错乱，现在改过消了业障，心开朗，做什么事都通畅；或者，遇到怨敌，原先起嗔，现在转生欢喜。这些都是业障减轻的相。 以下是外的验相。 或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。 梦见吐出污秽的黑东西；梦见诸佛菩萨、往圣先贤接引自己；梦见在虚空中飞行漫步；梦到幢幡、宝盖种种美妙的景象。凡是这些，都是罪过消灭的好相。但不能执著在上面，沾沾自喜，画地为牢，这样会阻碍自己进步。 改过须要从现在一直改到成佛，菩萨也要日日改过，过失不改怎么能上进呢？所以是日新又新，天天要有新气象。如果不在最切近的心上转变，心外再怎么做，也是舍本逐末。 所以，重点是修心，心能调整，立竿见影；忽视修心，决难有进步。 昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。 蘧伯玉是一位大贤人，他在二十岁的时候，就能认识以往的过错而尽量改正。 至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。 到二十一岁时，知道以前改得并不彻底。二十二岁时，回顾二十一岁，像在梦中一样。到了五十岁，还能认识四十九岁时的过错。古人改过如此精进。这位大贤人的可贵，在于他能坚持改过，实实在在地做功夫。 吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。 我们身为凡夫庸流，过恶多得像刺猬身上的刺一样，可是回顾往事，常常不见自己有什么过失，这是凡夫人心粗有翳障，没有自知之明。 然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。 然而，人的过恶深重，也有它的验相。比如： 一、心神昏塞，做过的事转头即忘； 二、没有事常常心里烦恼； 三、见到正人君子觉得不好意思； 四、听到纯正的言论不高兴； 五、给人布施，对方反而抱怨； 六、作梦颠倒； 七、乱说话，精神错乱。 诸如此类，都是作孽的相。如果有这类的现象，就须奋发，改过自新。千万不要误了自己，导致堕入恶趣。 18廓：清除的意思。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |