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第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。 第三，改过需要发起勇心。一般人不改过，多半是因为因循退缩。（“因循”就是老样子，不求改过自新。“退缩”，就是应当改的地方，不去改。）而我必须振作起来，不用迟疑，不必再等。小过失要像刺扎在肉里面，一刻不留地马上剔除，大过失如毒蛇咬了指头，要快速斩除，否则罪毒入心，必死无疑。这是说，改过不能拖延，拖延的话，尽未来际也改不掉。 “此风雷之所以为益也。”《易经》的益卦中说：“《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。”藕益大师解释：“风以鼓之，迁善之速也。雷以动之，改过之勇也。” 我们改过不果断，越拖问题会越大，最开始发现时就要及时对治，遮止它发展，如果一拖再拖，就会更严重。 习气是越串习越深，小的恶习不改，发展起来，会成大的障碍，这时候再改，有很大的难度。所以贵在及时、果断，刚萌芽时，就要遣除。时时观照，发现有不良倾向，就立即遮止，这叫及时，叫勇。 不勇是什么状态呢？就是心里想：这不要紧吧，留到后天再说，这样原谅自己，因循守旧，就不会进步。其实，凡夫人身上有千千万万的过失，没有勇心，过失会发展得越来越大；有勇心，天天改过，与习气逆，进步则快。 具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？ 有耻心，不愿做下贱的事；有畏心、害怕果报，不敢造恶；有勇心，能知错即改。有耻心和畏心，是具有惭愧，能遮止恶业增长；有勇心，精进改过，日日会有进步。所以，具足耻、畏、勇三心，罪业会马上消融；不具三心，罪业会越结越厚。 为什么我们多年都改不了恶习呢？就是没有这三心。照这样发展下去，不说几十年，就是到后世、到几百世之后，也改不了。所以，具备三心非常重要。 三、改过的方法： 然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者，工夫不同，效验亦异。 人的过失有三种改的方法，有的从事上改，有的从理上改，有的从心上改。做工夫的方法不同，得到的效果也有很大的差异。 下面具体讲解三种方法： 1、从事上改： 如前日杀生，今戒不杀，前日怒詈，今戒不怒。此就其事而改之者也。 比如，过去杀生，现在戒除不杀，过去嗔怒，现在戒除不嗔。总之，有哪条过失，就在事上戒除这一条。这是单单就外在表现的事相来改正的。 强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓18然之道也。 这一句讲了从事上改的效果：在外在的事相上勉强压制，有很大的困难。而且，病根还在里面，东边灭了，西边又出生，并不是究竟扫除干净的方法。 2、从理上改。 就是认识其中的道理而改正。 善改过者，未禁其事，先明其理。 善于改过的人，在禁止某一种过错之前，首先明了其中的道理。 换句话说，先不急于在事上禁止，重点要思惟为什么不能这样做的道理。也就是禁止之前，先思惟过患、功德等等，思惟之后引起胜解信、引起断恶行善的欲，这样就有力量趣入。这和道次第观察修的方法是一致的。 以下以戒杀和戒嗔为例，说明如何从道理上改过。 （1）、戒杀生。 如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？ 比如要戒杀生，首先反复思惟杀生有多么不合理，一旦内心认定杀生是无理的邪行，它就失去了道理上的支持，内心自然会发起不杀生的意愿。 比如，要教育人改正某种恶行，首先要疏通思想，经过反复交流，彼此达成共识，对方就愿意接受，改起来也就很顺利。如果只是勉强地限制，对方不明白这样做的道理，过不了几天，老毛病又会复发。同样，改过，要通过观察，说服自己，遣除心里的无知、邪知和疑惑，心里认识到了，行为上就容易改变。 具体要这样想：上天有好生之德，所有的动物都爱惜自己的生命，残杀它、剥夺它的生存权利，来滋养我，这怎么能心安呢？ 进一步思惟： 且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？ 动物被杀，先要受屠刀的宰割，没有断气之前，还要放入锅里用沸水煮、以热油煎，感受各种彻入骨髓的痛苦。而我的滋养呢，各种珍贵肥美的肉食摆在眼前，吃过之后，只是变成粪便而已。蔬菜素食尽可以填饱肚子、提供能量，何必要伤害它的生命，损坏自己的福报呢？ 贪执一时的口味而伤害生命，实际是把自己往恶趣里送，这就像小孩贪吃刀锋上的蜜，以片刻的享受换来的却是割舌的大苦，这样的做法极不合理。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |