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至于郁从周，是个天生的奇才。本该二十六岁中进士，三十余岁升为中丞，四十五岁晋升大司空，兼令司农、司蔻诸印，五十四岁时作到少保退任。（少保，是皇帝的老师。）六十九岁善终。 但是他十七岁做了诸生之后，恃才傲慢，随意戏谑讽刺，他的轻薄口过，冥府已经记录有两千四百七十多条。上帝震怒，把他注在阴恶本中，他这一生的功名完全被削尽了。如果还不知悔改，超过三千条，就要夺去他的寿算，而且把他的子孙记入乞丐册中。伤天地和气，触犯神明，没有比这更严重的，所以罪过和杀生、邪淫等同。你们的言语一定要谨慎。” 然后，帝君告诫说：“杀生、邪淫、口过，一丝一毫都有果报，这是不必说的。邪淫、杀生这两种业，自爱的人都还知道禁戒，至于口上随便讥笑、评论，都是说习惯了不觉察，考究言貌心胸，完全变成了轻薄。这些鬼神都统统记录在案，一言一行都是恶相相随。以前本有的福德顿时被削成贫贱，真是可惜、可怕。你应当广劝世人，以此为戒。” 王用予磕头退下。 晨钟响起时，他惊醒过来。公鸡已经三唱。他提笔把这段经历记录下来。等到开榜时，周吉果然考上了全省第一。 从这则公案可知，我们居心行事，即使很隐蔽的心理念头，天地鬼神都知道。身口意造恶，只会损坏福报，不可不心怀畏惧。 （2）、畏人间舆论。 不惟此也。闲居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？ “闲居之地”，就是独居的地方。“指视昭然”，十目所视，十手所指，自己的行为虽然掩饰得巧妙，其实肺肝早露。“肺肝”是内心世界的意思，自己待人处世，存心是善还是恶，种种的意念早就显露出来了，这叫“肺肝早露”。如果心里存害人之心、骗人之心，给人看破了，一文不值，怎么不畏惧呢？ 人身用得好，可以成道度众生，用得不好，尽做旁生不如的事，把如意宝一样的人身，用来杀、盗、淫，这是糟蹋自己，被人看破了，一文不值。 （3）、畏后世报应。 不惟是也。 不只是这样，还有后世的报应。 一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。 只要一口气还在，即使弥天的重罪，还是可以忏悔净除。古人有的一生造恶，临终觉悟发了一念善心，因而得到善终。所谓“一念猛厉，足以涤百年之恶”，就是一百年当中所造的罪恶，只要悔过心猛厉，也足以洗涤清净。 由这个事实，可以看出改过的力量之大。南赡部洲是业力之地，人的心力大，用好了是解脱的舟船，用得不好反成轮回的铁锚。实际上，所谓修行，就是把自己从坏人改成好人，有很多人用心地改过，几年时间就转变成了好人。所以，“唯以改为贵”，即使是地狱种子，能改过，也可以成就。 下面以比喻说明： 譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。 譬如暗了一千年的幽深山谷，才点亮一盏灯，千年的黑暗就可以一时破除。所以，过失不论时间的长短，唯以改为贵。犯了三天的过失不改，也不会无缘无故断除；犯了三亿年的过，今天肯悔改，也会得以清净。 有人学三十年也无进步，有人学十天就有进步。这是什么原因？就是他能改过。不改，学三亿年也不行。 弘一大师当年开示改过、改习惯，首先改正自己的恶习，行、住、坐、卧，穿衣、吃饭，做事、待人，一样一样改。这是切实的修行，改一分有一分进步，改十分有十分进步；日日改过，日新又新，决定可以成为圣贤。 以上强调了改过是关键。下面讲改过要及时，不能拖延： 但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。 这是教人要把握改过的机会。人身很宝贵，只要肯改过自新，就能脱恶趣、出生死。天人有福报，但做不到改过，我们人可以做到，人身的可贵在此，不好好利用很可惜。 人身又是无常的，能不能活过今天，并没有把握。所以活一天，就要改一天过。错过这一天，想改也来不及。比如，今天病重卧床，人事不知，能改过吗？一口气不来，堕入三恶趣，能改过吗？所以，趁着心识有能力时，应当尽量改过，到了恶趣，想改也没有机会了。 以下从“幽”、“明”两个方面讲述不改过的后果。“明”是人间能看见的地方，“幽”是肉眼不见的恶趣。一般人是唯常识论，只看明的一面，暗的看不到，就一概否认。其实，暗比明更可怕。 明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沈沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？ “明”是千百年恶名远扬，造恶遗臭万年，后人都知道过去有这样一个大恶人，即使子孙孝慈，也不能洗除恶名。“幽”是千百劫中沉沦，感受地狱的火烧、冰冻，饿鬼的饥饿之苦等等，业报成熟时佛菩萨来也不能救助，怎么不害怕呢？ 所以，过失要提前改，如果往后拖，一旦业力成熟，就很难扭转。我们相续中的过失都是恶趣的因，有一条不遣除，就会以这一条堕恶趣，所以要及时改过。 3、发勇心： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |