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对于杀生的过患，还应当按照佛经，具体思惟它的异熟果、等流果、增上果，通过深入、具体地思惟，就会对杀生生起厌离心、惭愧心，从而远离杀生的邪行。这是从理上改。 又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体。纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？ 再思惟：凡是有血气的东西，都具有灵性觉知，既然有灵性觉知，就和我同体，都具有佛性。纵然我不能修持至高的德行，来使它尊敬我、亲近我，又岂能天天杀害生命，让它无止境地仇恨我呢？ 这是思惟佛性平等而戒杀。一切动物都有佛性，都能作佛，飞禽走兽，蜎飞蠕动，都和人一样具有如来藏。猪牙中显现化佛，蛤蜊中出现大士，毒蛇闻偈转身证果，鹦鹉念佛烧出舍利。一切动物或是过去佛，或是现在佛，或是未来佛，岂有可宰杀的道理。 一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。 一想到这些，面对眼前满桌的血肉之食，自然心生悲悯，难以咽食。 （2）、戒嗔怒。 分别心的规律是：往哪方面作意，就会引起那方面的心态，比如作意可爱相，就会生贪；作意损害相，就会起嗔；作意苦相，就会心生悲悯。应当把握这条规律来调整自心。 第一个思惟： 一般人发怒的理由是：对方事情没有做对、态度不好……这样把对方看得很可恶，心中不能容忍而生嗔。所以，缘厌恶相就会生嗔心。那怎么改嗔呢？就是把这个厌恶相换掉，比如换成可哀悯的相，就会引起悲心。 如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜； 比如前天喜欢发怒，一定要这样思惟：别人有做不到的短处，按情理应当怜悯他才对啊。 比如，疯子对你又叫又打，你认为他是损害你呢，还是病情发作。如果认为他损害你，一定要以牙还牙，那多愚昧！如果是医生，就知道他的行为不理智，都是精神错乱造成的，他表现得越非理，只表明它的病越深，越让医生怜悯。 同样的道理，我们想：他这样做，是他的心不自在，如果他的烦恼轻，不但不会伤害我，还能利益我。他这样损害我，和我不配合，都是因为被业障蒙蔽，心不由己。想到它的烦恼病，只有怜悯他，哪里会生嗔呢？ 第二个思惟： 悖理相干，于我何与？ 方法是分开自他。心就如一面明镜，外在的妖魔鬼怪在镜子里显现，镜子不必要发脾气，因为张牙舞爪是妖魔在做，和镜子有什么关系呢？同样的道理，如果有人违反情理来冒犯你，那是他的过失，和你无关。如果以他非理就动怒，那自己也成了颠倒。 再说，如果他人非理就要动嗔，那三千大千世界中的凡夫都与理相背，是不是对每个众生都要动嗔呢？显然不必要。 本无可怒者。 这样思惟来思惟去，本来没有可以发怒的。 所以，运用智慧观察到没有理由生嗔心，心态自然会平静下来。嗔是一种不合理的情绪，它是从哪里来的呢？如理作意不可能起嗔，必定是从非理作意来的。找到根源之后，对嗔不要强压，要从理上改，道理上弄通了之后，再依这个道理如理作意，嗔心失去了支持，就再也难以发展，因为因上已经被对治了。 第三个思惟： 又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。 这句话是说，没有自是尤人的道理，只有自责的道理。 用心的方式要转变，怎么趋入思维呢？用一个对比来思惟，就是想：天下没有自是的豪杰，也没有尤人的学问。凡夫人碰到问题，都是“我对，他不对”。真正的豪杰是谦虚的，没有哪个豪杰傲气冲天、指责别人。“尤人”是埋怨人、责备人，这种做法也绝对在圣贤的学问中找不到。 要这样反问自己：我这种做法对吗？既然我想做豪杰，为什么做和豪杰相违的事呢？我是想做圣贤的学问，为何还做和学问不相应的事？ “行有不得”就是所做的事不能称心如意，比如嘱咐别人做一件事，他没有按自己的意愿做，行有不得，不能够怪外境，应当责备自己没有德行，感动人的力量不够。 当年弘一大师持戒，以律己为要，口里不说别人的是非长短。学生有犯戒做错或者不对他心思的事，唯一的方法是律己不吃饭，不吃饭并不是存心呕气，而是代他忏悔，恨自己德性不够，不能感化他。 他的学生以及和他在一起的人，都知道他的脾气。每逢他不吃饭时，就知道有做错的地方，都想办法改正。几时改正了错误，他才吃饭。最后谁的过错，让谁自己去说，他一句也不开口。平时他常和人说：戒律是拿来律己的，不是律人的。不以戒律律己而去律人，就失去了戒律的意义。 吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？ 这样我都一一反思，转为道用。那么，外来的毁谤都成了磨炼我、成就我的助缘，我将欢喜地接受赐教，有什么可发怒的呢？ 这样思维安忍的利益，于逆境作善知识想。越想越欢喜，逆境成了增上欢喜的因缘。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |