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二、改过的条件： 改过的条件是耻心、畏心、勇心，具备三心才能改过，三心不生，口上说改，还是做不到。这是心上的规律。三心发起来时，就像春天的冰遇到阳光会立即消融一样，罪业很快会消除。 1、发耻心： 但改过者，第一，要发耻心。 耻心如何发？就是时时和圣贤比较。不必比庸流，要比圣贤，比他们的行为和成就，心里就会惭愧。 思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣，世之可羞可耻者，莫大乎此。 这是在做比较，不比较，就不知道还有更高尚的行为、更殊胜的果位。能从果上比、从因上比、从行为和心态上比，就知道自己和圣贤的差距很远。 想一想，古代的圣贤和我同样是丈夫，圣贤利用人身成就了功德，成为千百世后人师法的榜样，而我为什么要以人身造恶，让自己一身瓦裂。（瓦器摔在地上变成粉末，意思是，以人身造恶业，毁坏自己下恶趣。）同为人身，圣贤成就了果位，我却自甘堕落。圣贤的发心、行为那么伟大，我只是耽著五欲，有一点享受就沾沾自喜，而且“私行不义”，暗地里做非法的事，一天天沦为禽兽，自己还不知道。世上没有比这更羞耻的事。 禽兽和人的差别是，禽兽不知道依法修行，人有智慧，会觉悟修行。法和欲相反，法是对治私欲的，自己日日修法，会成为圣贤；日日舍离正法，追求五欲，会沦为禽兽。“世之可羞可耻者，莫大乎此”，世间最羞耻的事不是裸体行走，而是自甘堕落沦为禽兽。 孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。 孟子说：耻对于人太重要了，能发起羞耻心，就能做圣贤；丧失羞耻心，则会沦为禽兽。（意思是，有了羞耻心，不愿意继续造恶，才会努力改正恶习；对恶不觉得羞愧，则不会去改过。）所以，耻心是改过的关键。 2、发畏心： （1）、畏天地鬼神： 一般人害怕犯法受刑，不敢做违法的事，对法律之外的事都认为可以随意作，其实还有更大的警察，三十三天有天神监督人间，对善人降福，对恶人降祸。 天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？ 天地在上，鬼神难欺，虽然隐藏得很好，别人看不出，但是天地鬼神像明镜一样，起心动念反映得清清楚楚。如果造了重罪，决定降之百殃，天打雷劈、水淹火烧，感召各种疾病、瘟疫、战争，而过失轻的，也当下损坏福报。怎么能不畏惧呢？ 下面看一则公案： 明朝沂州有个叫王用予的人，为人厚重简默，平常供奉文昌帝君最为恭谨。他和同乡人结文昌社，每年的元旦，都要到文帝行宫去祈福。 文昌社里有个俞麟，以孝顺恭敬而著称，远近的读书人都背着书箱依从他。还有个郁从周，是个人才，议论风生，下笔千言。乡里都推重佩服这两个人。 某一年的元旦，王用予提前去文帝行宫。晚上梦见帝君升殿，天下的城隍都来上报乡试的榜册（就是录取名单。） 一个绛服神抱着一大本的名单，进了大殿，跪着把名单递到案桌上。 帝君逐一地批阅，每个名字下面都签了字，也有犹豫不决、签不下来的。 过了一段时间，绛服神下来发布说：“这些退给各省的城隍，速速查访阴德之家，如果有仁厚的子弟，可以报上名额，替换榜上没批的人。” 王用予藏身在柱子下，忽然从大殿传来“王用予入见”的声音，他被召见，走到帝君的案前。 帝君说：“功名之事，历来属于秘密，不能轻易泄露。因你心地至诚，十多年如一日，所以才召你来。你祖父为人朴实、谨慎，自食其力，从不亏负别人。本来该定你为前榜乡科，只因你平生遇到神、佛磕头，只是默求功名如意，妻子病好、能白头偕老，但对在堂的寡母，却没有一句祈求保佑的话，所以降你两科，排在下榜第五十三名。你应当改正自己的行为，不要再触怒天心。” 王用予磕头谢罪。 帝君又说：“同社的周吉是今科本省的解元。” 王用予听了很吃惊，磕头请问周吉能够高中解元的原因。 帝君说：“周吉的父亲和祖父都是读书人，从没有一句话入公门，从未犯邪淫，连续三代没有说过别人一句短，没有揭露别人一个恶。他的曾祖父写《百忍说》劝化世人，很多人都受到感化。因此，他家的父子祖孙在平易之中默默积福了六十年，这种深厚的阴德，不为人知。上帝嘉奖他家三代昌盛。现在周吉的发元，还只是福泽的开端。” 王用予磕头问：“我们同社的俞麟、郁从周发不发科第？” 帝君检阅太原士子的名册，脸色有些不悦地说：“俞麟本来该得一科，但他对父母有腹诽，评论人刻薄不近情理，还自诩为君子，所以消去他的科名，令他终年潦倒。” 王用予问：“什么是腹诽？” 帝君解释说：“就是他在父母面前有一套言语举动，心里并不是那样，他只是勉强地不露声色，似乎什么都顺着来，其实真性情一天天远离，只是虚假地应付，把父母看成路人一样。这是以虚假的行为来赢得别人的称赞，最是触犯神怒，所以对他施行惩罚。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |