现在住高楼大厦，生活富足，反而让她天天都哭哭啼啼的。到底她在苦恼什么？她还要争取什么呢？只是为了争个爱与情啊！为了争取先生的感情。她说她女儿曾劝她，“不要去争取，苦苦争取又能得到什么？不争取又会损失什么？”我向她说：“你生了这么一位有智慧的女儿，反而生她的人却是如此沉迷不醒！”我告诉她：“你应该满足了，虽然现在的生活少了一分先生对你的爱，但你有四个儿女，你已得到了子女的四分爱；你该把这分母性的爱发挥出来，移给四个孩子，好好教育他们；移给整个家庭，把家庭事业照顾好，再把这分爱发挥到社会人群。如能这样，虽然失掉了一个人的爱，却是扩大了无边无量的爱心。何况情、爱并不是硬争能得的。”

我常比喻情与爱：“它如同一个球，你愈硬碰硬，弹得愈高、越远。一切顺其自然，该来的自然会来，它不来就算想尽办法争取，还是无法获得……。”她回答道：“可能是这样吧！”先生曾向邻居说过：“太太把我爱得太痛苦了，所以故意用冷酷的形态去磨她，把她磨得死心。”

问情是何物呢？如能拓宽感情的范围，放弃一对一的私己情爱，那不是会很安稳泰然吗？

心胸宽阔

知足，生活才会富有；有人说出家就是要学解脱。佛教中有句话：“一钵千家饭，孤僧万里游。”出家人真正洒脱，因为他们只有三衣一钵就可以生活，而且走遍天下把佛陀的教化宣导给众生。他们的心胸宽阔，能包容天下一切万物，无论天边海角，只要看得到的东西，就是我的；至于有没有放在我身上那是无关紧要的。

这就是佛陀训练弟子要有一分宽阔的心胸，如能以别人的快乐为自己的快乐、以别人的富有如自己的富有，这就是永远满足的人生，永远富有的人生。

知足常乐

每一个人都希望自己的人生是真正快乐幸福的。但幸福与快乐并不是用物质衡量的，而是一种精神上的感受。精神上如能常常满足，这就是最幸福的人生，有知足思想的人，自然心量是开阔的。有开阔胸襟的人，对人、事就不会计较。要做到如此的胸怀，那就必须走进宗教之门。能真正体会到超然的宗教思想与教育，自然所感触到的一切事物也会很美满。

精神长存

不知足，就是智慧不开的人，他不了解社会物质价值的程度，会随著物质的表相而迷失了本性，这岂不是很可怜吗？世间的物质本来是给人用的，而现在都变成人被物所用了。我希望大家能把父母给我们的身体能力，及无始以来就具有的本性发挥出来；找回自己，找回良知良能，为人生服务，发挥人生的作用，这样才不枉费人生。

“取诸社会，用诸社会”，是使人的精神长存于人间的重要方法。释迦牟尼佛距今已将近三千年了，但是他在人间并未消失，还是活在每个人的心目中；佛陀普爱众生的心胸，就是广大的慈悲心。

生死自在

学佛要知道“生死疲劳”。在六道之中，不是在天道就是人道、阿修罗道、畜生道或地狱道、饿鬼道。生生死死，死死生生，实在非常疲劳。这疲劳的事从何而起呢？是从贪欲而起，所以我们必须少欲知足；能知足的人，才有快乐。

“少欲无为，生死自在。”所谓修行学佛，除了为社会人群谋福利，更要追求佛陀的教理，知道生从何处来，死从何处去，要以什么形态去选择、如何去进取……，直到生死自由，来去自在，如此就可达到想要以什么形态来人间，就可以随意来人间。观世音菩萨可以三十二应化身，以种种形态出现人间，应人间的需要现身形，而救度人间的众生；一切菩萨都是生死自在。

要生死自在，首先必须少欲无为。我们既来人间，就应抱持——来人间是为众生而来。为众生而来人间，就是菩萨；为自己来人间，就是凡夫。既然我们都有一分福，也就是在过去生中造人道的福因，人道的业力牵引我们来到人间，虽然现在还是凡夫，但是，我们应该很庆幸已得人身，又能闻佛法。

我常说：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。”既然听到佛法就要赶快走向佛道，赶快修行。佛经不单是我们要去听、去诵，还要把它当作路来实行。

修养

水动月不明，

云生性起尘。

光明本性

如果天气不好，一直下雨，晚上看不到月亮，是不是月亮消失了呢？月亮并没有消失，只是被云遮盖而已。因此有句话说：“水动月不明，云生性起尘。”

人人都具有清净的佛性，只因为尘欲污染，显现不出原来的本性。学佛就是要拭掉这层层欲尘的遮盖，像天上的月亮必须钻出云层，才能显现出它的光明来一样。

培养功德林

人人原有的清净本性，又如何生起了污染心呢？是来自周围的物（色、情、爱）欲。所以说：浩浩欲风吹残了功德林。

我们学佛就像是在培植菩提苗、功德林，如气候顺适，雨水均和，树就可以保养得很好。“心”如起无明欲染就如同一阵黑风，吹毁了菩提苗——功德之林。所以我们平常生活中，就必须好好在培养慈悲心，于待人接物要有柔和的气质，这即是慈悲的本性起作用，于平常的形态中，自然表现出来。人如能柔和、慈悲，世间再大的困难都可以排解，能排除一分烦恼，多一分修养，自然就能成就一分功德；这也是修养的功夫，学佛就是在学这分修养。

清净慧命

每一位学佛的弟子所重视的是——“慧命”，而世间人所重视的却是“生命”。

在佛教中所谓生命分为二种：一种是分段生死的生命，也就是我们现在这个身躯，父精母血所构成的肉体。这个身躯有生老病死，有一定的期限，几十年，甚至百年，长短不一，这就是凡夫的分段生死。

人在分段生死中什么都没有带来，只带来一分业，业又分为福业与恶业。就是过去的那一段生死所带来的业力，在今生牵引著，使我们不由自主地被它摆布。

另一种生命永无生灭的慧命，这种慧命无始无终，是永远常存的。从过去的无始以至现在，至于无终的未来，慧命是永远存在的。不过慧命如果被蒙蔽，那就变成污染的意识，就是现在所说的灵魂，不管是意识或灵魂都是极不自在的。我们如能把意识或灵魂净化，就可来去自如，这就是慧命，是菩萨的智慧，也是佛菩萨的生命。

慧命是永远常存，没有生死的。如诸佛菩萨来人间，只是倒驾慈航，为了人间的需要，为了普度众生才来人间，并不是因业力的牵引，或凭命运的安排生死来人间。

过去已受污染的灵魂，若能再一修持，锻炼，便可以还我人人本具清净的慧命。就像钻石矿未经切磋琢磨，还是一块石头，一旦经过了切磋琢磨，就成了一颗闪亮的钻石一样。凡夫原本都具有清净与佛陀同等的本性，只要我们下工夫去切磋琢磨，就可成就这段最清净的慧命，其清净像明月一样。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)