我们庆祝佛陀的诞生，就是自己的心中时时有佛，每日每时都是佛陀的诞生纪念，把佛心永远存放在我们的心中，时时勉励己心要如佛心。

启发良知

人生在世，忙忙碌碌，有人带福来人间，也造福在人间；有些人是带业来人间，也造业在人间。学佛就有自己转“业”为“福”的能力。

要如何才能转恶业而造福人间呢？那就需要接受佛教的教育，宗教的教育力量，能把我们本具的良知启发出来，亦即将慈悲本性——“良知”从欲尘中显现出来。

大乘慧心

中秋月圆，以佛教中所说：“千江有水千江月，万里无云万里天。”天下有很多江水，而天上只有一个月亮，但只要有水就可映出月亮。这比喻佛陀来人间，其所教育的目标，本来只有一个——成佛之道的大乘教育。唯众生的心量与领受力不一，故不得不分层施教，所以有三乘教法，三乘就是大乘、中乘、小乘。

小乘的佛法，教化根机浅、慧根薄弱的人，是一种独善其身的教法。中乘是独觉辟支佛，独觉辟支佛的智慧较利，他只看到世间的形象，就能体悟人生无常，生命苦短而自得觉悟，这就是中乘。再说大乘，就是菩萨乘、佛乘，大乘是转愚迷为智慧。对独善其身者，鼓励启发他本具的大乘慧心，透彻人间的真理。对物质享受能看得淡，一切物质只是提供我们日常生活所需的利用品。慎勿被物质所利用，或受物质迷惑。

所以说，佛陀教育我们，小乘、中乘最终的目标是大乘的慈悲、智慧。这也就是自爱之前，必须先去爱人，如同孔子所说的“己立立人”，自己要成就，必须先成就他人，也就是“己达达人”，这就是大乘的精神。

地藏菩萨的“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，释迦佛的“我不入地狱，谁入地狱”这都是大乘的表现。

大愿慈悲

我常说无论做什么事，一定要拿出至诚的心，有至诚的心，何患事不成呢？何患愿不了呢？我一向不谈神通、怪异，但偏会有一些不可思议的事发生，这就是心力。

学佛先从我们的心学起，修行也要从我们的心修起，救世也要从我们的心救起，如有这分慈悲周切的心，我们就是真正的佛弟子，真正具有菩萨的精神。我们礼拜地藏王菩萨，其实是礼拜我们心中自性地藏的本能——大愿；念观世音菩萨是念出我们心中的本具良知——慈悲。

我们如能了解拜佛、学佛的意义，即能成就这分佛教的事业，我希望大家能提出这分真诚的意愿，以佛陀所教化的大乘心，来普济一切众生，立地藏王菩萨的愿，发观世音菩萨的心，那么此刻的我们，人人都是地藏王菩萨，个个都是观世音菩萨了。

圣化教育

佛陀辛辛苦苦的教导众生，只为了一大事因缘，故现于世。经云：“佛陀出现人间，是为大乘作因缘。”大乘的因缘就是教一切众生发大乘菩萨心，使一切众生达佛的境界。这也是佛教教育的唯一目标。

现在的人往往佛、道不分，真正的道教不是妈祖，也不是关公；佛也不是神，佛陀本已圣化，而不是神化。圣是圣人，佛陀是我们心目中的圣人，是人格至高的升华，真实人生智慧的引导者；神则是出没无常，空幻无踪，牵强地说：是飘荡的神（灵），神在佛教中是列入鬼神道，不超出三界，他的灵神不离尘，不能脱俗。我们恭敬佛陀，因为圣人是真实的存在，是真正出入世间来教育众生的人。所以说佛不是神，神也不是佛。

“神”是否属道家呢？也不是，真正传统的道家，有道德的精神及教育书籍，如老子、庄子，他们这分道德及哲学性的教育，已流传于后世。而妈祖、王爷一切的神又是什么教呢？我认为：他们非佛非道，而是一种民间的信仰，有信无教。是民智未开时，一种存在于人民心目中虚幻的信仰寄托。

有人认为佛教是科学的，那也没错。因为佛教中说三千大千世界，人类现在所住的娑婆世界，只是宇宙间的一个世界，这难道不科学吗？二千多年前佛陀就已揭穿了宇宙的真相，大胆地说：“娑婆世界上下虚空，更有无量无边的世界。”以科学的观点来看，谁说地球不是虚空中的一个世界呢？现在的科学发达，只是佛教科学观的证明而已。

佛教同时是心理学、哲学或科学的，只要研究佛法，都能得到圆满解答。佛教的教育，包罗万象，如知识渊博的学者研究佛法，越钻越深，大有精深奥妙的感叹！而一般的学者也能受用。所以说：佛教是有教无类，老年人可以接受，年轻人也可以接受，三根普被。

云开见青天

今天我们有缘能以佛教的精神来推动慈济的志业，为人群服务，这是最纯、最诚、最清净的善念，像是晴空无云万里天一样。我们的净心爱念，就像是一片晴空，无一点云遮住。这就是因为每个人抱著不求回报的精神，牺牲享受，享受牺牲。

我们的心要像明月一样，只要有水就有月；心要像天空一样，只要云开就见青天。能像晴空一样地宽阔，如此的人生才能逍遥自在。

佛教中有句话，形容出家人的生活：“一钵千家饭，孤僧万里游。”多逍遥洒脱啊！在家的居士只要心无乌云遮蔽，能看得开，任何人都可以海阔天空、逍遥自在。

人性教育

过去佛陀在世时，他教导众生，可说是一种社会民间的教育。二千多年前的当时，民间教育水准低落，靠著宗教才能引导人群走上人伦智识轨道，教育人群互相帮助，发挥人性的本能及爱心。

佛陀入灭后，他的教育变成了宗教形象化，演变至现在我们所能看到的也只是一个仪式而已。这是佛教中不幸的事，因为一般人以世俗的眼光来看宗教，只是拜拜而已，有拜拜的仪式，就说是宗教，这与佛陀在世时对我们的教导完全成了两回事。

我一直期待佛教能恢复佛陀时代的教育，如此一定能引导众生的心理，启发众生的智慧慈悲，以发挥人人与生俱来的良知良能的本性。

生老病死大医王

人生多苦，但莫过于有生、老、病、死四大苦。世人也许会认为生怎么会是苦的呢？生该是一件很高兴的事。其实，生是苦的，因为生的那一天就是死的开头；有生就会有死。而反过来说，死也就是生的起点。

凡夫生死不能由己，随业力而舍此投彼。我们过去未受到佛陀的教育，不知造了多少业，今世依照不同的业，来人间受著不同的苦。世间人生活的形态是甜是苦，是幸是不幸，都是过去生的业力所带来的苦或乐的业报，我们应该以一分欢喜心来承受。所以说：这生的结束是来生果报的开始。

死是生的开头，生是死的出发点，死是把过去的业消掉，所以死等于是解脱（只要不再造恶因）。宗教上所说的生死与社会上所说的生死并不一样，社会上说到生就想到要恭喜，其实在佛教上来说，死才是真正的恭喜——因为它已消掉了一段业缘！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)