“不生”，不是没有，它就是在此，真理是无所不在，所以叫“存在”，法界皆如此，你感受不到。法不生义，若在四十二字母是属“阿”字门。在此是“唵”字两音同样此意义。在整个法界定义来说是“阿”，就作用来说是“唵”字。法界本体叫“阿”字，法界作用叫“唵”字。音是如此发音，“唵”是一切法本不生意。我们念咒一个起音是“南无”，一个是“唵”。

1、以“南无”起音咒尾以“萨婆诃”结束。

2、若以“唵”起音结尾是“吽”。

咒语的唸法不同，因为它以长咒提出，所以短咒结尾“萨婆诃”。

你若唸到咒语“唵”后“萨婆诃”前面一定还有半节。

3、标准的如“唵嘛呢呗咪吽”，若“唵”起音“莎婆诃”收尾前它有一节很清楚。“唵”“娑婆诃”绝对是某菩萨心咒。

因为“南无”就是归依。稽首归依苏悉地，先归依准提菩萨，称赞菩提菩萨威德殊胜后，才唸他的心咒。你注意看所有咒大概都是三种结构。

二、南无：

“南无”是皈依本尊，从“唵”开始念是本尊心咒，你若修本尊法时，一定本尊的称赞接下去念，念完才念心咒，我念本尊法，称赞本尊法，愿我像本尊一样速成就，因为本尊已成就我未成就，有的愿望是希望与本尊一样速成就。

三、娑婆诃：

“娑婆诃”是快快成就意思。前面如果是“唵”，后面是“吽”，否则就不是这个意思。虽然它也是本尊咒，但意思不同，它是表达法界的一种意义，所以对自己要求成就比较少，它是展现法界的殊胜一部份。所以两种咒语不同，“唵”与“阿”的对立，让各位有个了解。真理存在你要能看得到，换句话“唵”是要求我们去得到诸法实相。我们所看到法界是你用意识描写，用意识论断的，不是它的实相。我们已经用意识去改变过了去扭曲了，它只有存在而已。

譬如前面有个情况，不但叫座山，又叫寿山，不是它是否很长寿，你却叫它寿山，你不叫寿山叫茶山可以吗？你叫寿山或不叫寿山它就是存在那里，不会你不叫寿山，叫茶山它就跑去躲起来。你说叫寿山或茶山也好，它如如不动在那里，山也不会说：“不好意思！我没有那么长寿！”不会！它依就如如不动在那里，如此而已。有的人三更半夜跑去谈情说爱，有的人早上跑去运动，空气有多好！那都是你讲的，它都在那里而已，你称赞它，嫌它丑，种很多花木美化它，它也如此而已，你倒垃圾在那，它也如此，没差，这就是不生的意思。他本来如此，你说怎样是你认为怎样，你去扭曲它，在法界中很多事相你都去污染它，都是你的意思，本来这样你为什么去贴标签？你要把将人家喜欢去贴标签，去染色的习气拿掉，恢复一切境界本来面目。你如修行修到此，你了解诸佛所入的境界在此，是最高境界。

佛祖微笑坐在那儿，小偷跑来求：“佛祖！保佑！不要让我被捉到。”警察跑来求：“佛祖：求您让我早点抓到凶手。”佛祖依然微笑，他不会说：“小偷就在你旁边。”佛祖也不会对小偷说：“赶快跑，警察在你旁边。”佛祖也是微笑，不叫小偷跑，也不叫警察抓人。那两个人在那里，拜拜好以后，互相又亲热抱在一堆：“师兄啊！师兄啊！等下我请吃饭！”如果知道对方身份，小偷会吓破胆，法的事相事实就是这样。

你会想怎样怎样，应当怎样，那都是虚的，都是假的，都是你自己想的，这场戏若演完了，就都没了，戏服一脱，长板凳一坐下来，大家吃面聊天，刚演什么角色都忘了都过去了。所以诸法本不生义，这个法很深，你要好好去体会。这话讲出来，你认为如此而已，这个感受它的众生很深，在每一个人，都可以一辈子去感受，那个味很浓，你感受越深智慧越高，感受越大福报越大，大家去体会一下。

四、折隶:

折隶的“折”是法本不行义。诸法本如此，虽然叫不行、不作，但是它包括一切动态、静态都在内。火山爆发，只是一相，不是谁去指挥，所以万物在世界成立是因缘和合。你们看我手上是什么？我若拿来擦脸你说是毛巾，我若拿来擦桌子你说是抹布，它是和因缘结合，到底它是毛巾或抹布？我们使用因缘不同而已，它本身没差啊！

今天各位来此听师父讲经，你说“弟子顶礼师父。”你是弟子。回到家你儿子叫你“爸爸！”你又成“爸爸”，你只是一个人，你跟师父在一起，你便是“弟子”，你在家里是“爸爸”，它并没有作啊！只是因缘和合，不是做弟子头上有个洞，作爸爸头上长两只角，它同样是一个人，只是缘不同而已。在公司所有员工叫你"老板"，是员工因缘和合。你若到百货公司你是消费者，销售小姐会请你拿卡出来刷卡，你有消费啊！你在工厂是龙头，你到百货公司即使一张纸一个小东西你还是要付钱或刷卡，这是因缘变化！但是你本身没造作，你走到工厂是老板，你到百货公司是消费者，道理一样。这叫诸法不行义，我们要了解这点。

折隶的“隶”字，是诸法无相义。“诸法无相”，你想不透？什么东西怎会无相？你说水是一相，水若温度低结冰一相，水若超过一百度变气体，你若叫它水也好，冰也好，叫空气也好，那是你叫的，那个东西就是那个东西而已，它无相，相名字是你叫的，它在那里而已。因你叫做布它是布。你说，衣服它是衣服，不会因你说布就永远是布，说衣服永远是衣服，本来如此，但你都用你的意思去改变，它本身是无相的。你会说怎么无相？它本身不是有个杯子在那里？杯子是你叫的，它只是在那里。

你说莲花很美很漂亮！那是你讲的。你说要怜花惜玉要疼惜不要伤害它，如果一头笨牛冲过来，牠踩过去践踏花坏了，你说花有多美，一头大象用鼻子把花卷起来连根拔，你说多美多怜香惜玉都不可能。依人来看，那个多美多香，这个多丑多臭都没差，因为它本来无相，法界一切都没差，它只是存在而已。多美多丑都是你讲的，你在分别，你说这棵树很好，很有用，会被砍掉。你说这棵树很丑，无效用，都没有人会去砍它。今天太平日子没感觉，一到战乱时，贤能的人都飞跑了，因为敌人要抓他，老百姓没人理，你只要躲好就好，人家看你"一元垂垂"少浪费子弹。你若很能干，很有名的人你就知道怎办，那都是你自己贴标签，在法界中一切本来如此而已。我们不要常常依人的立场来看，你可以依别种立场来看，我们觉得人很殊胜是万物之灵。这个房子让我来住，我装潢如何漂亮，天王若来，你的屋就比不上。

在三千年前周穆王，有一天西王母来找周穆王，王为迎接从昆仑山来的仙人西王母，就盖一间比自己皇宫还漂亮房子要给西王母住，用最好的东西请西王母吃，西王母说你准备让我吃的东西有够腥有够难吃，住的地方有够难睡。周穆王说：“这要如何处理？这些已经是最好的！”西王母牵周穆王手说：“走！我带你去！”就到天上！那里东西真的是琼浆玉液，天上甘露，宫殿有多美；王在那里游玩一千年，才想回到人间，王想百姓的事也要处理，西王母就送他回来？等他一回到皇宫，醒来时他泡的茶还是很烫，但是他已在天上一千年，你知道时间是很虚幻的，天上一千年就像人间一秒钟，这是境界。有时天上一霎那间人间已经过一百年，所以时间是假的，你订一分钟六十秒，一小时六十分，一天24小时，这全是你的业障，你都在算这些，这些都是相，你爱着相，其实这都是假的，时间是虚假的，空间也是。科学家讲你若有本能向前看，会看到自己后脑勺，看得到，你没时间而已。科学家讲你的眼睛可以向前看，也可以向后看到，看后面不用拿两面镜子。这个例子告诉我们所想的是假的，虚的，很遗憾！我们常会把这些虚假的当作真的，所以你才会颠倒痛苦。所以才告诉我们诸法并无相，相是你自己假设的，这原因在显教中已讲过。因为它是知识所累积的，假立自我才有这些现相出来，你若不是用知识来累积假立自我起作用，不要有这些情况。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)