|
问：属于人道众生。 晓：既然属于上边五种内的众生，佛当然要度。佛的目的是要度你到什么地方呢？《金刚经》上说“……我皆令入无余涅槃而灭度之。”这是目的。下边说你的第二问，你能不能成佛，这是不一定的，佛教讲有五种种姓——声闻、缘觉、如来、不定、无。比如朱建华，跳高运动员，世界跳高纪录假如是二米，朱建华小时候也跳不了二米，但他经过训练可以跳过二米，破纪录，但我刚晓打死也跳不了二米，我天生就不是跳高的料。农民都明白，比如种玉米，同一块地里的玉米，有些结的穗子饱满，有些瘪瘦，还有些玉米是只有竿子不结穗，为什么？下的种子胖瘦不一。修行也是这样，同样修行，有的最多能证罗汉果，而有的可以成佛，至于无种姓的众生，佛说他只能在人天道中，但都得修行，不修行你就要到三恶道去了。 问：若不能成佛，那还修什么？ 晓：菩提种子任何人都有，修行就是给你的菩提种子以生长的机会，若不修，菩提种子永不发芽，你永远在轮回，修行就是要跳出轮回。 问：佛说只要披了袈裟，或者念一声佛号，那怕今生不能得度，你总有得度的一天。 晓：得度幷不是成佛呀～～ 问：照你这么说修行真是有点那个。 晓：拿我刚晓来说，假如说我是声闻种姓，可我现在在六道中轮回，修行就是要使我的菩提种子生长到最大极限——罗汉果。若我是如来种姓也是同样道理。 问：若我只是声闻种姓，可我却总想成佛，这不是赖蛤蟆想吃天鹅肉？ 晓：不。假如我水平不错，想成为一个一流的作家，我就得向世界一流的著作、作家学习，这样我才有希望达到世界一流的高度，也有可能我尽了最大能力才达到二流的高度。但假如我向二流作家学习，那么我最多能达到二流高度，甚至只能达到三流、不入流的高度。两千多年了，修道人有多少，但成佛的只释迦一个，成罗汉、菩萨的也只是牛角般稀少。我们现在也得向佛学，才有望成佛，或者只能成菩萨，若不学佛去学罗汉、菩萨，就亏了。 问：我不知道自己是什么种姓怎么办？ 晓：我们现在都不知道自己是什么种姓，正因为不知道才天天得想成佛，这样才能使我们不致灰心丧气，才能使我们有可能发挥最大的潜能，使我们的菩提种子有望长到最大限度。 问：最大限度不是成佛吗？ 晓：假如我是声闻种姓，但我不知道，当我的菩提种子长到声闻时就是最大限度。另外注意，佛度化众生的“度”字，是帮助的意思。 问：我是文联的，我上个月开始练气功，感到效果很好。我想问一下，你们见面打招呼就是“阿弥陀佛”，这于我们的“你好”有什么不同？ 晓：阿弥陀佛是一个人的名字，他曾经发了四十八愿，说任何人只要念他的名字就可得度，我们见面就念他的意思是提醒同修——共同修行佛道的人——别忘了向阿弥陀佛学习，况且念佛是净土的基本修行方法。我们见面互念阿弥陀佛已经不是纯粹的礼节了。 问：佛教基本三学戒定慧，我想一直念“你好”，不停地念，也应该可以得定。 晓：念你好也可以得定，但得定是你的目的吗？若你目的是得定，那是你根本就没有正见，无正见指导则不是正定，不能解脱的？ 问：得定了，定不是功德吗？把这功德回向净土不就行了？周利槃陀念“扫帚”还能成道呢？ 晓：有道理，但得定以后，安住于定境，你能出来吗？你想，一个人陷入深深的泥滩中，在还没有没顶之时，应该是能救的，但泥滩没顶之后，还有救吗？《菩提道》上告诉——已经感了果的业，就没法忏悔了——你念阿弥陀佛或念经都行，就是别去念你好，那是一条死胡同。周利盘陀念扫帚是在佛身边(密宗就很讲究上师加持)，而且人家进行思维，我们呢？时间、地点变了，你还只管念你好来修定，经上不住出现“谛听，谛听，善思念之”，你不思维行吗？ 问：我相信我的能力，绝对可以出来的。 晓：妄自尊大。我没能力说破你的道理，我只告诉你——理论上讲不通的绝对不会成为现实，理论上讲得通的也不一定就百分之百的是现实。你既然是文联的，水平一定不差，我举一个简单的例子。本世纪上半叶出现些永动机的想法，就是想造一台机器，一直可以运转不停，这在理论上根本说不通，这绝不会成为现实。刚开始学几何，先接触的是直线，然而你能否在宇宙中找到一条直线，有人说阳光的光线是，既然它是从太阳来，就有端点，有端点就不是直线，况且光线在宇宙中的传播也不是直的。开始学物理就学匀速直线运动，但这种运动存在吗？不存在。它是科学家抽象出来的。直线、匀速直线运动在道理上都对，它们一个是平面几何的基础，一个是牛顿力学的基石。你说念“你好”照样得定，不会有人念的。为什么？佛教讲三世，般若经中说，现在接触佛教，就说明你无量劫来与无数佛结过缘，既结过缘，阿弥陀佛的名号在无量劫来已经保存在你的阿赖耶识之中了。 问：你从道理上破不了我。 晓：我承认我水平有限。但我相信你的绝不是真理，你也破不了人家念佛。就象有人破基督教的“上帝万能”时说——上帝能否造出一块连上帝也推不动的大石头——一样，基督教幷不曾因为上帝万能被破而衰败，因为人们对真善美的追求是永恒的，这是文字游戏，这错在于语言文字的局限性而不在于真理。佛教很早就注意到了这个，于是禅宗就提倡“不立文字，直指人心”。这样吧，因为我对净土宗不透，一宗不透就是宗宗不透，你把地址留给我，以后我会给你解答。 注意：念你好一直念，那是定心所，定心所就是专注一境而心不散乱，定心所与三学的定、 禅定的定根本不一回事儿，这个你得分清，禅定之类的你看一下《瑜伽师地论》，不然你就 狂妄，无知者才狂，王朔说，无知者无畏，但屁事不顶。 问：阿赖耶识是一是异？ 晓：你说的一、异具体指什么？ 问：就是说是不是一人一个阿赖耶？ 晓：你认为呢？ 问：大概只有一个。 晓：对，但“一”不是数量一二三四的“一”，而是整体一。月亮只有一个，可是，千江有水千江月，“多”虽只是错觉，但不能否认长江中的月、水井中的月…… 问：若阿赖耶是一，共业别业如何成立？ 晓：我把脸盆装满水，你在水桶里装满水，水桶里的水与脸盆中的水没有区别，都是H2O，这不就是共业？我这水是脸盆形，你那水却是水桶状这不就是别业？共业别业都不碍阿赖耶，因为它们只是阿赖耶相分、见分在搅和。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |