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问：我遇见过好几次这种情况，人家都说我是唯心的，有没有办法反驳？ 晓：没办法，也没必要反驳，因为佛教学者在外边宣传就说佛教是唯心主义。我们现在一定要树立一个观念——唯心不等于落后，唯物也不等于进步。王志远先生在九华山讲课时举了个例子。严复，一个大翻译家，翻译了《天演论》，是唯物论者，但他在政治上是保守派；谭嗣同倒是佛教徒，是唯心论者，然而在政治上却是改良派，主张变法。我们是唯心主义，但不是庸俗的唯心主义，而是彻底的唯心主义。若一个人说自己是唯物论者，然而却来骂我们唯心，大概他不是马克思辩证唯物论者，而是机械唯物主义，我们自己得理直气壮，不能让人家一说我唯心，我就觉得自己落后保守了，这是不对的。 问：唯物与唯心的区别到底在哪儿？ 晓：唯物是物质第一，唯心是精神第一。其实呢，对我们修行人来说，这种分法意义不大。因为这是哲学上的分法，而佛教是宗教，不是哲学。对于佛教界来说，研究佛教的那些专家学者，他们是做学问的，他们丢弃佛教中这一套系统的修练方法，只拿了这套教理——教理只是佛教的一部分，不能代表全部佛教。中国化的佛教就有这么个弊端，重教理轻操作程序——这样有失偏颇。佛教讲“应观法界性，一切唯心造”，这就成了唯心主义。修行者会明白，心是体，物是用，心物一体，体用不二，怎么去分第一、第二。何况，有第一则成了有主宰，有主宰就是有神论，佛教本是无神论啊！还有，佛教的根本教义——缘起性空，就有很大“物”的成分。所以佛教不是唯物的，也不是唯心的，因为佛教是宗教，宗教只有究竟不究竟之别，而无唯物唯心之别。 问：法师，唯识宗讲“万法唯识”，那么这张桌子该是我的第八阿赖耶识变现的吧？ 晓：在要求不甚严格的情况下，可以这么说。 问：那么我死了，难道说这桌子就不存在了？ 晓：当然存在了！你死与桌子有什么相干？地球少“我”，照转不误！ 问：桌子是我的第八阿赖耶变现出来的，我死了，桌子还存在，这不是很奇怪的吗？ 晓：可以从两方面来说，第一、我虽死了，只是正报体变了，八识还存在，故而桌子还存在；第二、也就是万法唯识的道理，严格来说，阿赖耶识，不能说是你的、我的，本来阿赖耶是主体，“我”只是客体，“我”的阿赖耶，则“我”成了主体，阿赖耶成了客体。主客体颠倒是不行的。我也是阿赖耶识的相分，桌子也是阿赖耶识的相分，我拍桌子也只是阿赖耶识的相分互相拍打而已。一个大力士抓住自己的头发想把自己提起来，他把脸憋得如同老母鶏生鶏蛋一样通红也是提不起自己的，因为这个人是一个整体。同一个系统之内，物理上有“内力不做功”，就是这样。你死了，是阿赖耶的内部变化，桌子也是阿赖耶内部的事，万法唯阿赖耶的变现。 问：以前古印度有四种姓制度，现在有没有了？ 晓：我也不知道。其实哪儿都差不多，古印度的四种姓，第一是婆罗门，相当于现在的高级知识分子。科技是第一生产力，高级知识分子到哪儿都受尊敬。文革时贬低知识分子，还不是自己吃亏吗？现在的杨振宁、李政道世界都尊敬。季羡林、张中行、钱钟书都是中国现在的“国宝”。当时古印度知识分子不多的；第二是刹帝利，相当于现在那些“当官的人”，那时叫武士阶层，掌握国家政权；第三是吠舍，相当于中国现在的企业家，搞商业的。当时是农业时代，搞商业是不入流的，被人看不起。这是一个说法，还有一个说法是说吠舍是自由民；第四是首陀罗，就是奴隶，相当于现在那些还在贫困线下挣扎生活的穷人。比如现在有些贫困地方的人，象索马里、南非等地，父母辈没钱，父母也不识几个字，供不起子女念书，越没文化越显得愚昧。当然，经常在山里也不显得怎么样，父母们能生活，我也能生活呀，比父辈没落后什么，但外面已进入了高科技时代，大踏步前进，你还在原地踏步，差距越来越大，不显得更落后吗？不显得愚昧吗？这样恶性循环，久而久之，人们都歧视你，就形成了首陀罗阶层。还有，就是没有自由的人， 在以前，大家族中有丫环、仆人，这其实就是首陀罗。佛陀提倡佛教的平等，不管你是哪个阶层，只要修行，都一样，下贱如优婆离也是可以成道的。就象现在，你只要努力，别怕生的地方不好，山窝里照样飞出“金凤凰”，韶山冲不也出了个毛泽东～～ 【注：现在也还有种姓。如梅晓云《维·苏·奈保尔及其创作》中就说，奈保尔“生于1932年，属婆罗门种姓”。韩老师说，现在印度很多人不买婆罗门的帐，但婆罗门种姓还有。】 问：万法归一，一归何处？ 晓：众流入海，海入何方？能问这样的问题，你一定是上上根机。象我们一般人提的问题，大都可以在经书上找到答案，而你这问题大藏经中找不到结果的。你若不是在禅宗公案书上看来的，真是你自心中思维的问题，你不妨就把这问题当做一个话头来参，参到山穷水尽时，你一定明心见性。如果你是从书上看来的——这问题是很著名的公案话头——现在拿出来诘难我，则你这是烦恼心所，赶紧把这念头断掉你才能进步。 问：往生与死有什么区别？ 晓：(笑)废话。在要求不甚严格的情况下，我们可以这么说，往生是这一期生命终结之后，下一期生命则是到极乐世界受生；死是这一期生命完了之后，下一期生命还在此娑婆世界。 问：那为什么你们佛教徒把人死了都说做往生？ 晓：图个吉祥！ 问：请问法师，一个人死了，我怎么知道他是否往生西方了呢？ 晓：在一些往生实例的书上，一般都是把瑞相当做了往生的判定标准，这实际是不可靠的。比如生天，或色界天，或无色界天，他们有时候的瑞相也是很殊胜的。 问：一个人临终时很难受，别人就助念，念一段时间后，这人很安详了，这样大概是往生了吧？ 晓：不一定。一位修密宗的师父曾亲口告诉过我这样一件事，有一个喇嘛，执着心很强，临死时地狱相现，他很恐怖，上师告诉，凡所有相，都是不实在的，放下执着一切就好了，但就是不行。最后，全寺的师父帮他念经，把念经的功德统统回向给他，不到一天，这喇嘛安详而逝了。上师说他只是重生人道而已，幷不曾往生极乐。 问：那么象印光大师，人家一生念佛，临终时瑞相纷呈，有没有往生？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |