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问：五百商人出海的故事你知道吧？ 晓：在佛经中五百商人出海的故事挺多的，你问哪个？ 问：商主杀了起坏心的人那个。 晓：知道，这是《慧上菩萨问大善权经》中的故事(经文在《大正藏》第十二卷)，在经的下卷上有这个故事。这故事怎么了？ 问：杀人却生天。 晓：生天是因为他救了其它的四百九十九个商人，而不是因为他杀了一个人，这个别弄错。 问：你给讲讲这个故事吧。 晓：在定光佛时，曾有五百商人一同出海去采宝。其中有一个人，比如我们叫他某甲吧，这某甲呢，起了坏心，他想害了其它的商人，然后自己独霸财宝。其时，阎浮提有个大导师叫做大哀。海神知道某甲起了坏心，就用神通力告诉了大哀导师，海神说，“这些商人都曾发过大菩提心，假如说某甲真的杀了他们，其罪可是无量无边，请导师你想个办法，能够既不伤害这些商人，又不要使起了坏心的某甲恶业成就”。这个大哀导师想了七日七夜，想不出一个两全其美的方法。他想，“假如说我告诉那些商人，说某甲要害他们，那么商人一定要杀了某甲，杀人一定得恶报。若我一个人杀了某甲，我一个人得恶报。与其商人们都得恶报，不如我一个人得恶报。”于是，大哀导师“(以权方便)害一贼命”，杀了某甲。而其报应呢，大哀导师“命终之后生第十二光音天”。大哀导师是释迦牟尼的前生。故事就这么简单。 问：里边没说恶报呀～～ 晓：我记得曾给说过，都知道我刚晓既长有脚，又长有手，我这里呢，说了手而没有说脚，没说是没说，但我长有脚，这是不可否认的事实。故事中说了善报，说是生到了第十二光音天，而没有说恶报。即使没有说恶报，恶报也一定有，这里只是没说而已。写文章的都懂，假如说一件事儿与整篇文章的内容无关，哪怕它再精彩，也得舍去。 我劝大家看原经，不要只听听我讲这个故事就停步不前了，这样得少为足可不行。经典原文在讲这段故事时，中间有这么一句话，是大哀导师的原话，“设我独杀亦当受罪”。这是很要紧的话。 问：假如说现在有一个杀人狂，他要来把我们这些人统统杀死，该怎么办？ 晓：给你三十棒！你凭空弄这些毫无意义的假设干什么～～ 问：管他有无意义，我只是假设，你说怎么办？ 晓：你怎么办呢？ 问：杀了他行不行？ 晓：在商人的故事中，大哀导师是想了七天七夜，实在没有更恰当的方法才杀了他的。你既然能杀了他，我想你做到临危不乱该不难，你组织一下大家，一齐动手，把这杀人狂绑起来，是不是更好一些呢？在商人故事中，海神的话该是处理这样的事儿的原则，“既不使商人受到伤害，又不使某甲的恶业成立。”假如说你杀了他，那还要警察干什么？你杀了他，你就不是你了，你是侠客。 问：你也是俗人一个。 晓：作个俗人倒没关系，千万别成为废人就行了。 问：为什么是侠客？ 晓：你看武侠小说中，侠客都是只顾自己“快意恩仇”，其实是黑帮，眼中根本没有官府。 问：故事中说那些商人都曾发过菩提心。大哀导师却说，若我告诉了商人们，某甲要害他们，那么商人们就会杀了某甲。既发了菩提心，怎么会杀某甲呢？ 晓：商人们虽发了菩提心，但还是凡夫，凡夫若一愤怒，当然会杀人了。只要没登地，都是会的。到八地才不退转。刚才我说过，舍利弗也有嗔恨心。舍利弗是大阿罗汉呀～～若单从个人修为上说，阿罗汉是究竟的，比菩萨要高(若从发心度众生方面来说，阿罗汉不如菩萨)，舍利弗还有嗔恨心，何况凡夫商人了。 问：六祖的故事中，一个和尚说是风动，一个和尚说是幡动，惠能说是心动，这实在难理解。 晓：本来呢，说风动也好，幡动也好，也都没有错，应该说是风也动、幡也动、心也动。风动的同时幡就动很好理解，而心动稍微难点儿。当幡向东时，你的心同时也向东，幡向西时，你的心同时也向西。详细解释很麻烦。什么风呀、幡呀的，连同三千大千世界，都是阿赖耶识“外变器界做依报”之业用。风动幡动的本质当然是心动了。 问：难道心不动，幡就真的不动了吗？ 晓：确实。 问：那么，现在北京天安门广场的五星红旗动了没有？当我的心在想今天中午吃什么饭时，心根本与天安门广场的五星红旗无关，难道旗就不动了？不可能吧？ 晓：好。一方面来说，天安门广场的红旗也是你的心识(阿赖耶)“外变器界做依报”(之业用)，或者说是你的心识的相分，所以，它永远于你的心不可分离。你现在在想午饭，只是心力偏向于午饭而已，这时红旗那方面的心力太小了，你几乎觉察不到…… 问：觉察不到怎么知道有？ 晓：不要抢话。一千年前的人从来没有觉察到万有引力，但它照样存在。存在不存在与觉察到觉察不到没有关系。就象有人说信则有，不信则无一样，其实信则有，不信也照样有。有没有与信不信没有关系。 另一方面，佛教在承认自相续的同时从来没有否认过他相续。你的心识这时候没在红旗上，但天安门广场周围的人的心在红旗上，国旗守护班的战士的心识在红旗上，所以红旗照样在动。 问：有的法师们可是说，不管外界动不动，你的心只要不动，就于你没有关系。 晓：这说法在我这儿坚决否定！外境动你的心一定动，因为外境是你的心识(阿赖耶)外变器界做依报之业用，外境与心识根本就是一回事儿，可他们却把它分开了。 另外，禅宗呢，它的公案就象一个调皮的学生的作业，有题目，有答案，却没有解题步骤、证明过程。中间的这推理过程一省略，跳跃性太大，别说外行人，即使层次稍微差一点儿就不明白了。 另外，你们是学生，若学哲学可能会知道，有一个经验论者巴克莱，他有一句话：“存在就是被感知”。这个你若琢磨透了，你可能好理解惠能的心动。 问：宣化上人说，假如女人重婚，那么死了以后，会被两个男人争，阎王爷就把女人用无情锯锯开分给两个男人。反之，男人重婚也是这样。到底对不对？ 晓：宣化上人他不讲道理。他说一个观点，别人若不赞同，问他是谁告诉的，他就说自己说的。其实呢，人家是问他的观点的渊源、出处、依据。他回答说，“你怎么不问问释迦牟尼，他说的话是听谁说的～～若什么事儿都得听别人的，还要我自己干吗？” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |