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还有，你把理想与现实搞混淆了，“不见他人过”是理想境界，可不是目前现实。舍利弗是大阿罗汉，当然是修行人吧，但他发起嗔恨来也吓人。 问：你们九华山佛学院今年是不是还打七。 晓：应该打吧，几乎每年都有一次打七，不过有时是禅七，有时是念佛七。 问：打七到底有什么用。 晓：目的是破第七末那识。 问：这个你说过的，我知道。我是问为什么非要打七。 晓：比如说我们把每年二月设成文明礼貌月，其实并不是每年二月份才让我们讲文明礼貌，而是平时就应该讲文明礼貌，只是在二月份再刻意强调一下。比如说我们有教师节，其实并不是在教师节那一天才让我们想起教师、善待教师，而是平时就得关心教师、尊重教师，到教师节的那一天呢，再刻意强调一下而已。打七也是，平时我们就得时刻注意，尽其所能为破除第七末那识而“奋斗”，而到打七时也只不过是刻意强调一下而已。 再者，说穿了，搞文明礼貌月，是因为我们国民的素质不行，已经到了一定得刻意强调不可；设教师节也是，因为全社会已经把教师的地位搞得太低了，教师们实在是已经斯文扫地了，于是，才刻意设一个教师节，强调一下要关心教师。假如说社会从来就没有歧视教师，尊重教师，那也就根本不必要设这教师节来强调教师的地位。 同样，我们平时就应该时刻留意破除第七识，但我们这些佛教徒已经忘本了，都随顺第七识去执着，于是打七，强调一下让我们知道我们的正确方向是破第七识而不是随顺第七识。假如说我们佛教徒都时刻不忘我们的本意是该破第七识，那也根本没有打七的必要。 所以，为什么要打七呢，就是提醒我们佛教徒，不要忘本。 另外，至于说，禅七要求克期取证，念佛七要怎么怎么，这是别义，我说的是通义。 问：怎样修行？ 晓：修行就是修改行为。净空法师说是修正，我说修改。为什么呢？只要你没有见道，就不能说哪种行为是正，所有的行为都不是正的，所以我说修改而不说修正。一般地，我对学僧们说时，修行就是自己给自己找不自在。比如我平时爱吃甜的，这时非给你酸的吃，修改；平时总睡回笼觉儿，这时非逼着你起来，修改；平时你随意地走路，打七时非逼着你走路象僵尸，一步步踩住节拍，几百个人同时出左脚出右脚，修改；平时念佛是普陀腔，现在非让你用天宁寺腔，修改…… 问：是不是说天宁寺腔比普陀山腔好呢？ 晓：根本不是，二者各有千秋。现在只是让你修改行为。九华山佛学院是哪一年，我记不清了，大敬法师来教过一次佛七规矩，大敬法师是净空老和尚的弟子，他教时是连喝带骂，让大家在念“南无阿弥陀佛”圣号时，在念“南”字时统统地都出左脚，念“无”字时都出右脚，上身还不准动。你想，人走路时，当迈左脚，身体必然微微向右斜一点儿，这样才能保持重心呀～～可这不让上身动，怎么办呢？人只能学僵尸了。还有合掌时，让一律手掌这么样放(有动作)。手与胳膊是连在一起的，这样放呢，胳膊就特别别扭，三五分钟手腕儿就疼，而他说这样好看。当时，我们不好说什么，因为是我们学院请人家过来教的。其实他的说法就不爱见人(见读平声，方言，使人们都不喜欢)，他若说“就是为了修改行为”，人们还能理解，他说这样好看就不对。萝卜白菜，各有所爱，你以为这样好看，我认为那样才好看。 问：这样自己给自己找别扭，人活着多没劲儿。人活在世上已经有许多的不自在了，何苦还要再加上一些不自在。 晓：其实我们的目的是让人自在、如意，那是理想，为了将来的自在，所以现在就要不自在。况且，我们现在整日里也是不自在，再加上一些儿不自在，无数加无 数，还是无数。 问：这不是外道吗？现在把苦受完了，将来就不受苦了。 晓：不，这不是外道，因为外道只止于此，而我们还要超越此。 回头说。我们现在修行时的所为，其实就是摸着石头过河。 问：你刚才说，科学探索、哲学等也都是摸着石头过河，它们又有什么区别？ 晓：科学也是追求真理，但他的真理是建立在假设上，也就是先提出一个假说、猜想什么的。比如板块移动说，然后用各种方法来检验这个假说，若合于这个假说了，就把这假说当作真理。当什么时候出现了一个实验现象不合于这个假说时，真理就遭到了挑战。比如爱因斯坦时，就因为有几个试验与牛顿经典及麦克斯韦理论不合，想尽办法也解释不了，洛伦兹等老一辈科学家们呢，因为他们对牛顿经典深有感情，就是想办法修补经典物理。而爱因斯坦呢，是个年轻人，血气方刚的，他干脆抛弃了经典物理，另走蹊径，创立相对论，于是作为真理的经典力学就被突破了。这是科学的缺陷——没有稳定性。再过上多少年，说不定又有什么人突破爱因斯坦的理论时，作为真理的相对论就又被突破…… 佛教呢，也摸着石头过河，大家有没有在大江大河上走过？在晚上，荒无人烟的地方，猛然间你看见前边有一星儿灯光，有了灯光就有希望，但灯光距我们有多远呢？很远很远。我们把灯光比作佛地彼岸，我们现在就在凡夫此岸往佛地赶，因为太远了，虽然有一星儿灯光，但我们目前脚下仍然是黑洞洞的。我们这时候仍然是摸着石头过河。我们现在还是凡夫，一会儿呢，能看见前边儿的灯光，一会儿看不见了，这种情况在大江大河上晚间都有，为什么？因为江河不是直线的，是弯曲的。什么时间这种情况才能改变？在江河上呢，是当我们与灯的距离近到一定程度时。说修行呢？就是到见道时，也就是彻悟后，也就是达到理一心不乱…… 那么我们现在呢，修行就是修改行为，必须给自己找过不去。 问：我们在修行时是不是就也有可能是正的时候？ 晓：是的，是有正的时候。就象晚上在江河上飘流，有时候也是能够把方向调整得对准灯光的，但是，即使正了，你也得把它改过来。 问：这为什么呢？把正的改歪岂不要了命？这我实在不懂。 晓：只要没见道，你正也不行。在江河上飘流，近了，江河没有弯儿了，你直直地向灯而去，是能到灯跟前的。若只是方向对了，这时看见灯了，但江河还有弯儿，你若非要向灯直直而去，那只有把你的船碰翻，船一翻你就淹死了！修行也是，你别看你方向对了，看见灯了，但你当下的境界不足以支持你直直地沿着这方向而行，也就是我们常说的福德资粮不够，你就一会儿能看见灯，一会儿看不见灯。大家也有可能看过《达摩祖师》带子，达摩在还未出家时，二十七祖问他时，他的智光就是忽明忽暗。因为他是祖师，他或者是福德不够，或者是智德不够，这不一定。而我们呢，一般来说最要紧的是福德不够。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |