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一般来说，你由净空法师的东西接引而入了佛门的，到后来都会反过来对净空法师的思想不 满，这就对了，这样你就学佛上路了。 问：家里让我成家，可我是学佛的，不能结婚，怎么办呢？ 晓：谁说学佛就不能结婚？ 问：经上说家庭是拖累。 晓：是拖累你也得结婚呀。人不能惹事儿，但也不能怕事儿，要勇于面对现实。你作为在家人，结婚是正常的，不结婚反而有问题。在家人的基点是家庭和睦，这个可别弄拧了。 问：《楞严经》上说不让结婚。 晓：《楞严经》上提到了阿难、文殊、二十五圣等，根本没有提到你……你贵姓？ 问：邓。 晓：《楞严经》上根本没有提到你邓某人，你怎么说《楞严经》上不让你结婚。我倒是知道佛教中有教人夫妻之间怎样相处，主仆之间怎样相处，君臣之间怎样相处等。 问：我想到庙里去住几天，适应一下出家生活，可庙里只让住三天，这能否通融。 晓：当然能，你去与当家师商量商量。 问：庙里让住三天，这三天有什么说是吗？ 晓：具体说是呢，也有，但我一时还真说不出来，不过下去可以找找资料。 问：我倒认为这规矩没道理。 晓：这是习惯，习惯没道理可讲！大家学外语，经常会有这种情况，有些句子明明不合语法，是病句，但还照样说。老师就解释说，这是英语的习惯用法。你也没办法。“万事具备，只欠东风”，谁能说不是病句？但我们照样说。 问：你有没有想过这事儿？ 晓：老实说，我还真没有。 问：我倒在庙里呆过一段时间，也有很多不好的事发生。 晓：出家人也是人啊。刚才那一位小同志的问题，大概也有这原因，有些不如法的事儿不想让在家人知道。在家人总在红尘中打滚，猛然到庙里一看，会感到庙里太好了，但在庙里呆几天后，你就看清了真相，为了使你们对庙里有一个好印象，所以不准在庙里超过三天。 问：让看清真相又有啥关系？ 晓：出家人慈悲，他爱护你才不让你看那些不好的。 问：法师你在前边儿说，佛度五种人——初果乃至四果罗汉，辟支佛，初地乃至等觉、妙觉菩萨，天道人，人道人，那么，地狱、饿鬼等众生怎么办？ 晓：天道人、人道人中就包括整个六道。以天、人来代表六道，可不是地狱、饿鬼等道不度。 问：那么，人家既然已经成罗汉了，你还把人家往哪儿度？ 晓：假如我刚晓本是菩萨根机，菩萨根机本是可以证得最圆满的佛果的，可是我现在却证得了罗汉果，这就是我走了弯路，我还自认为证得罗汉果已经究竟了，那么这时候，佛来度我这个“傻”罗汉到佛地去。辟支佛也是这道理，本来我可以证得佛果的，可我现在证了辟支佛果，吃了大亏还不知道，还在这儿洋洋得意，得少为足，这时候佛来度我这个可怜的辟支佛。这儿说的不是本来就是声闻种姓的众生。 问：我去过一次九华山，门票实在太贵了，作为佛教圣地，不收门票不行吗？ 晓：不行！门票一定得收。为什么呢？在我们的心目中，九华山是佛教圣地，在党政官员的心目中也承认九华山是佛教圣地，比如李瑞环，他到九华山也说九华山是佛教圣地。但是，只承认又有什么用？在正式的文件中，都写作“九华山风景区”，这就是人家给九华山的定位。国家既然给它的定位是“风景区”，风景区就是旅游的，不卖门票怎么行呢？卖门票才是天经地义的，不卖反而成问题。当然，我的意思不是说卖门票好，卖门票这件事是合法但不合理的。 问：不合理的法算什么法？ 晓：法是人定的，它代表统治阶级的利益。况且人千差万别，谁的理算理？焦国标有篇文章，叫《谁的实践是检验真理的唯一标准》，说实践是检验真理的唯一标准不错，但到底谁的实践才是检验真理的唯一标准呢？这还是个问题！合法但不合理，被统治阶级的理往往不算理，只有统治阶级的理才算，而统治阶级的理就不以“理”的面目出现，却以法的面目出现，它带有强制性。怎么办呢？慢慢争取。前几年四大佛教名山的老和尚们，在全国政协会上提过这问题，但没抓住要害，只是说不该卖门票，说佛教徒心理上难以接受，这理由不行。你心理上难以接受 ，那只能说明你心理素质差。 有些和尚也太笨了。比如天台寺，它要修殿堂，在庙门口立了一块儿石头简介，上边儿写的就是，“天台寺位于著名的九华山风景区”，你是和尚，你写作“九华山佛教圣地”多好了，偏不。这算咋回事儿哩～～ 我们老祖宗有句话，叫做“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，要解决这门票问题，在目下来说，是正名，也就是说要把“九华山风景区”这个名字中的“风景区”仨字去掉。当在国家的正式文件中没有了“风景区”这仨字，在正式场合中只说“九华山佛教圣地”，那么就不能再卖门票了。问题就解决了。在目前大家还得买门票，这没话说。 问：我叔叔出过家，他说在佛学院里学的都是无用的东西，还不如老实念佛，有没有道理？ 晓：无庸讳言，佛学院有不如人意的地方，但说佛学院一无是处也有欠公允。这里我就不说大道理了。你只告诉你叔叔，在佛学院所学的东西，就象当兵的整日里练的齐步走、一二一一样，打起仗来的话，谁给你齐步走？但当兵的都明白，齐步走、一二一，这是基本素质，军人若连这基本素质都不具备，成什么军人？出家人若连佛教基本知识都不知道，成什么出家人！没有一个当兵的会傻兮兮地问整日练齐步走有什么用。也没有见一个学生问学算术、学物理有什么用。前十来年有读书无用的论调，现在已经没有了。艺多不压身，学什么都不会没用，说没用的人，他自己最没用。 问：我修本愿法门，你对此到底有何旗帜鲜明的看法？不要含糊。 晓：本来净土宗是信愿行三位一体的，而本愿法门过于强调信，信者得往生。我不知道这与基督教的信者升天堂，不信下地狱有何区别。你愿修你就修，但你的教理确实有问题。 问：祖师言，若真修道人，不见他人过。你一会儿说这位大德的思想有缺陷，一会儿说那位老和尚的说法不完备，这样怕是你自己不对吧。 晓：不见他人过，何用要忏摩。“若真修道人，不见他人过”是《六祖坛经》中的话，《坛经》的思想当然是完备的(《坛经》的思想也有人不赞同)，但你只拿其中的“若真修道人，不见他人过”这两句出来，断章取义，怕不行。要紧的是倒是对别人的过失取什么样的态度，我们不能够拿别人的过失恶意地宣扬，那么本来是他一个人的过失，现在变成了你的过失，你就是用别人的过失来惩罚自己，这是痴心所。应该如《菩提道》中的“把别人的过失做为策励自己的动力，警惕自己别再犯这样的过失。”(《菩提道》原话是“善人是我师，恶人是我资”) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |