|
晓：因为你不是刚晓。 问：既然瓶子中养鹅、香严爬树，根本没这事儿，禅宗对这事儿还津津乐道什么呀？意义何在？ 答：小学生课本上有这样的题目――有一个水池子，若只开进水口的话10小时可以装满水，只开排水口的话15小时可把水排完，问同时打开进水口和排水口，需要几小时把水池装满？在现实生活中有这样的事儿吗？谁吃饱了撑得慌呀，你要往水池里装水你干吗要同时开进水口和排水口？ 还有什么鸡兔同笼问题，谁家会去把鸡和兔放在一个笼子里，谁去数数是数腿的？ 象这些问题，在现实生活中都是不存在的，但谁说这问题没有意义，梁实秋还是林语堂，我记不清了，他说，这是难为小学生的极好的问题。这问题可以训炼小学生们的算术能力。瓶子中养鹅、香严爬树也是这道理，绝对不能说没有意义。 问：如果说佛教是圆满的，为什么和尚也要住院？ 晓：做人要诚实，不要“偷”梁“换”柱，你是把“圆满”偷换成“万能”了，佛教是圆满的，但不是万能的，从来没听说过什么万能的东西。上帝万能，有人请上帝造一块儿连上帝也推不动的大石头出来，上帝也作了难。“大力丸”万能，但那是马季的相声……这都是一样的，各有所长，我们的所长在于精神，而医生，你的所长在于治病。 你这个问题还是小器的，曾有人问我，说佛教既然圆满，那么对于国事，比如战争来了，那么怎么应付？佛教怎么不出来收拾局面？还得政治家出来～～清朝时候列强打来了，义和团高喊刀枪不入，光“刀枪不入”就行了？该死还不照样把你打死～～“心净国土净”，你个人修行观照，难道难民就不是难民了？这问题大吧～～动不动就想治理国家。当时我说，政教分离是历史趋势，是历史的必然，政教合一时并不是辉煌的时候。政治家理好国事，修行人修行好，教师教好书，农民种好田……各负其责，各尽本份，况且，战争等这些混乱，是谁造成的，是政治家们造成的。解铃还需系铃人，当然得让他们政治家出来周旋。法住法位，法随法行，这是最理想的了。若让出家人来做政治家该做的事儿，这样角色错位，那就真的“伤治害教……彼此俱弊”了，这是《弘明集》中的话。东晋元兴二年，桓玄挑起沙门敬王之争，就是因为当时佛教角色发生了错位，道恒在《释驳论》中说：“何其栖托高远，而业尚鄙近”。历史的经验教训，我们还是得记取的，民国时太虚的议政不参政，也很好。 精神是很重要的，当你重塑人的精神之后，再回归到物质的庄严上，二者相辅相成，一切都好办了。 你是学医的，当然，你现在还没毕业。你的本职就是治好病，在这里和尚是病人，你就得给他治好，治好才是你的本事。 圆满与万能不一回事儿，是两个不同的范畴。有人认为佛教可以治理国家，那若不是“别有用心”，就一定是“非愚即狂”。毕竟来说，佛教是升华现世的出世事业。所以，佛是要念的，青霉素也是还得生产的。 当然，也可能你是自觉不自觉地用“万能”代替了“圆满”，不是故意的。 问：家中有蚊子怎么办？ 晓：没事儿就不要消遣人。 问：我是真心问。 晓：你愿意怎么处理就怎么处理。 问：不打它它咬我，打死它我杀生。 晓：撑起蚊帐不就行了～～续明法师有一本《戒学述要》，对居士们那一段叫《近事律仪》。说“……凡有命者，不得故杀”。真的犯杀生戒，还有五个条件——是人，你杀我刚晓才犯杀生戒，杀蚊子不算，这是第一个。第二个条件是人想，你知道我刚晓是个人。有个笑话，甲自称胆大，与朋友打赌，要去坟里呆一晚上，朋友吓唬他，故意戴着个面具在坟里躲着。甲一见吓了一跳，“真有鬼呀～～”，拿刀一砍，却把朋友给杀了。这个杀人，就不是“人想”，是“鬼想”，认为它是鬼。第三是杀心，也就是起了杀他的心念，蚊子一咬，我顺手一巴掌，这并没有刻意起杀它的心念，只是以前的习气而已。第四是兴方便，就是做了杀对方的准备。林冲心中忿忿不平，买了把牛耳尖刀，在街上找了陆虞候好几天，这就是兴方便。前人命断是第五，就是杀死了它，没杀死不算。这五个条件统统具备了，才是杀生戒彻底犯了。 具体的请参考《优婆塞五戒相经》，那上边儿说的很清楚，什么样是可悔罪，什么样是不可悔罪。 问：盗戒是不是也有条件。 晓：盗戒也有条件，六个条件。一是“他物”，就是这东西不是我的。二是“他物想”，确确实实知道不是自己的。比如说晒衣服，当然，你们的衣服各种各样，都好认，我们在佛学院，动不动衣服都是一样的，而晒得又在一起，我去收衣服，我把这件背心当作我自己的收了，这不是“他物想”，这是“自物想”，这收错了不犯戒。“起盗心”，有偷东西的心念，“兴方便”，为偷东西做准备，准备了螺丝刀，准备了口袋。第五是“值五钱”，这一个是翻译的毛病，本来是“五摩洒”，不能把摩洒译为“钱”，义净法师说：“若译为五钱者，全乖本文”。义净法师还说：“八十个贝齿一摩洒”，五摩洒就是四百个贝齿。这是很大的一笔财富，大到什么程度呢？当时摩揭陀国的法律就订若盗取价值五摩洒的东西，就要杀头。(今年农历七月十五日净因法师讲座中，解释的最清楚，我们随后会把净因法师讲座整理出来刊载)第六是离本处，就是拿走了。 问：干脆把居士戒都给我们说说吧。 晓：五戒的第三条叫不邪淫。一般解释都说淫是男女关系，这解释不能说错，但这种解释比较狭窄，有损佛教的兼容性。淫其实应是过份、放纵的意思。那么不邪淫应该是——不正当的行为、念头等都不应当放纵。 问：这解释好象太过头了吧。 晓：一点儿也不过头了。淫本来就是这么个意思。最著名的《岳阳楼记》中，“若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空……”，你看这淫到底是什么意思？ 对于出家人来说，一般叫不淫欲。我们把淫作过份、放纵来解释，把欲作欲望、希望、想要解释，则范围更广阔。 不妄语就是有啥是啥，没什么好说的。 第五是不饮酒。《僧祗律》上说，“一切果浆，令人醉，越”。什么意思呢？就是说一切可以使人迷失心性的东西，都不得用，用了就是犯戒。罂粟，就是鸦片、大烟，它可以使人迷失心性，那也不能吸食。烟草也有人吸醉的，你们大概没见过，我也没见过，但我听说过。给我们《甘露》排版的，叫施辉，他告诉过我，说他老爷子吸烟就吸醉过。那么对于佛教徒来说，这也是不允许的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |