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问：不甚好。他们不管我，我也不管他们。 晓：可怜哟。《阿弥陀经》上就说了，“不可以少善根、福德、因缘”。《观经》上也说到，“欲生彼国者，当修三福”，说这三福是三世诸佛净业正因。《无量寿经》中说，“发菩提心，修诸功德，植诸德本，至心回向，欢喜信行，修菩萨行。”其它的该做还得做。你现在有没有往生呢？ 问：我还活得蹦蹦儿哩。 晓：往生是活着往生哩！并不一定非死不可。你现在问一下净空法师，老法师还健在，你们都误会老法师。老法师被人诽谤，都是你们这些居士搞的，自称是照老法师的教导而行，其实完全违背老法师的言教。你们根本没明白净空法师的用心。 当然，整个佛教界都是这样。狮子身上虫，自食狮身肉。佛教的衰败，都是佛教徒自己弄拧了佛陀的言教。 问：我只发菩提心，但不想往生极乐世界，行不行？ 晓：弘一大师关于这个问题有一句话，叫做“志虽洪大，力不堪任”。所以说不行。 问：为啥经典中处处是矛盾？ 晓：这不是经典的问题，问题出在哪儿呢？出在你的思维维度上。比如一辆车从东往西，一辆车从南往北，那么按我们一般的想法，一定要在中间碰头，相互顶牛，可实际上这两辆车顺顺利利地通过，为什么呢？因为中间是立交桥。认为撞车的人，就是思维维度有问题，他是两维，平面的，当把思维维度扩展到三维时，就成了立体的，怎么能够撞车呢？根本不会！经典中有时说有，有时说无，这本来就不是同一个维度上的事儿，它怎么能够出矛盾顶牛呢？空宗二谛是从凡夫的维度来讲的，唯识三性是从圣者的维度来讲的，怎么能出矛盾？只能说我们愚痴。 问：刚出家时一般都很精进，但不久就懈怠了，为什么这精进不能长久保持？ 晓：这是因为刚出家时的精进是建立在自己的见地上的精进，学佛就是要无我的，要彻底抛弃自己的见解，换上佛法的见地。只要你是住在自己见地上，不管修什么法门，那都是在沙滩上盖楼房，永远不能成功。 问：究竟什么是真？ 晓：只有一种途径来认识，只有一种结果，这才是真，若有两种结果，那就不是真实。 问：我们能不能找到真？ 晓：在相对的世界里永远找不到真——绝对真理。 问：那还修什么行呢？！ 晓：修行求真是你内心不安的需要，的要求。 问：释迦牟尼是不是求得了真呢？ 晓：是的。 问：他并不比我们特殊，为什么他能呢？ 晓：他能你也能。 问：怎样证真？ 晓：修呀～～ 问：这不是转圈儿吗？ 晓：真实本来就在那儿，怎样才能发现它呢？就是得不断地拓展你的思维维度，因为现在所有的困难都是你认识上的困惑而已。 问：释迦牟尼所证得的真究竟什么样儿？ 晓：假的。能亲证的统统都是假的。共相真理是有的，但他是假安立的，是不可亲证的。 问：…… 问：佛教界也有许多不平等，怎么办？ 晓：不怎么办！这很正常。因为世界本来就不平等！在不平等的世界里永远别指望找到平等。 问：我们常说一句话，叫“菩萨照远不照近”，看看现实中，确实是这样，这怎么回事儿？ 晓：你若离寺庙太近的话，就看不见和尚的优点，只看他的缺点，自然生不起恭敬心，你轻慢和尚，那么你就获了罪业，有罪业自然要受报，受报了你还不知道悔过，把责任推给菩萨。距离太近就没了美感，水太清了就没有鱼了。而远方的人呢，他偶尔来一趟寺庙，又只让住三天，他还没看见和尚的缺点，就不会轻慢和尚，自然就没有恶报。这没有恶报其实是自己的事儿，然而信徒们一般会神神叨叨地认为是菩萨赐福给他。这就有了菩萨照远不照近。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |