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晓：我也听说过，是听李海涛说的，但我幷没有见到任何文字资料，而且我只听他一 个人说过，所以，听听也就听听算了。 问：听到这个说法后，你有什么感觉？ 晓：怎么说呢？任何翻译都是可以讨论的，可以商榷的。咱不说佛教，咱说一句很著名的话 ： “I think，therefore I cam”这是笛卡尔说的，我们一般都译做“我思故我在”。其实 这个翻译就值得推敲。你想，假如说我刚出生，或者说我由于什么原因成了植物人，根本不会想了，难道我便不存在了吗？若译为“是”，“我思想，所以我是”估计更准确些，但是 这么译不合中文习惯，一般人都会认为这是半语儿。我是什么，我是人！因为人才能思想， 即使我现在不能思想，但是作为人便是能思想的，所以，“我思故我是”，这在逻辑上挑不 出什么毛病，不过从中文习惯来讲，有些别扭。 还有一句名言，“to be is to be perceived”，这是巴克莱说的，“存在就是被感知”， 前边儿提过的。为什么说存在就是被感知呢？比如一个苹果，苹果的存在，就是因为我们感 知它是圆的、红的、甜的。但我们想想，若我们没有感知它，难道苹果就不存在了？人们没有发现氧气，难道我们几十万年前的远祖就吸不着氧气？巴克莱这么笨？若翻译为“是”，我们说它是苹果而没有说它是只狗，因为我们感知到它是圆的、红的、甜的，具备苹果的特点 ，这是不是会好一些儿～～所以翻译是很关紧的。 问：这么来看《华严经》到底该怎么理解？ 晓：这个我不能说。我只告诉你，汉译的华严经有四十、六十、八十等，藏文本中也有，你 把各种本子对照一下来读。在藏文本上，这一段是 这么说的，“啊！此等有情虽不能真正如实了知如是如来智，但在内心却有如来之智，太稀奇了！要以圣道之力解开这些有情各自的大结(线绳疙瘩之义)，为使之也能通达如来之 智和获得如来平等性而演说圣道，用一切方法消除想的行相(各种想)”，这是吕新国给我的。 这里应该注意的，倒是这么一个问题：若智能本具，则什么东西能障碍智能，若智能能 被障碍，你这智能大概是假的。因为“一灯能灭千年暗，一智能除万年愚”。若无明能障碍智能，那么我们还有成佛的机会吗？怎么能断了无明呢？ 这个问题大家得把它解决。 问：会集经典到底是不是真的一无可取之处。 晓：不是的，会集也可以呀，你只要会集得好就行。比如现在的流通本《药师经》，它 就是把玄奘、义净、帛尸梨密多罗等的译本会集起来的，但会集得很好，所以没人说闲话。 而夏莲居会集的《无量寿经》呢？文义不够周全，被人挑出了不少毛病，所以人们反对。 问：你对印度的祖师比较推崇，为什么？ 晓：因为佛教是印度人按印度人自己的思维模式而建立的宗教， 我现在是学 习印度的思维模式，所以最推崇印度祖师。中国的祖师也了不起，对佛教也有自己的看法， 但毕竟是中国人的思维模式，再怎么着，总有隔阂。 晓：咱歇一下，以后大家要读原典，对任何人都不要迷信，包括权威。在佛教中，除了释迦牟尼，再没有谁是权威，先辈大德祖师老和尚统统不算，我们不能做祖师们的奴隶而要做他们的好学生…… 问：象印光大师等都不算吗？ 晓：当然不算。不错，他是净宗十三祖，我们尊重他，但不能迷信他。比如他说苏东坡是五祖和尚的后世，我们听听就算了。还有，说《大集经》云，末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。他也说过好几次。这都是可疑的。当然，这句话圆瑛法师也说过，是在他为《印光大师文钞菁华》作的序中。所以，这句集我怀疑就是他们这一代人弄出来的。 问：那么你呢？ 晓：我也不行。你们既然录了音，听当然可以听，但听听也就算了。你们谁出去拿我的话作为依据，我可不承认～～我们要做一个“不受人诱惑的人”。 问：祖师们那是方便说。 晓：不对，“假安立”、“方便说”等，这是佛的特权，任何没成佛的人都没有这权力，祖师也只能依照圣教量来说法，“离经一言，皆同魔说”。 这回答问题，时间可不短，最后我给大家提示一点儿就结束： 第一个问题，还是关于阿赖耶的，大家问这阿赖耶是六道众生共一阿赖耶还是一个人一个阿赖耶。以后大家不要再问这傻乎乎的问题，因为阿赖耶是一种抽象的功能，它不是实在的、有自性的东西，它不能用“个”这样的量词来界定，我们问的 问题是错的。 第二个问题这次大家没有问，但我在其它地方，经常有人问到，他们总爱把小乘的罗汉与大乘的菩萨放在一起比较一番，认为罗汉不如菩萨。这次虽然大家没问，但我想有人心中可能也会有此想法，所以我这儿提出来。罗汉与菩萨的不同之处，在于发心，至于断惑，罗汉得断，菩萨也得断。为什么有些人不发大心呢，他证罗汉果后就到底了，而有些罗汉还回小向大？这是种姓问题而已。我们绝不能说罗汉不如菩萨，罗汉与菩萨不能放在一起比较的，就象侯宝林相声中说的关公战秦琼一样，关公与秦琼永远不能在一起较量，朝代不同，罗汉与菩萨不能在一起比较，因为发心不同。 整个佛教的总纲我们可以套用社会上的说法把它总结为一个中心，两个基本点，三面旗帜，四项原则。一个中心是成佛做祖度众生，这是我们的根本目标，当然不能带有功利心。为什么要成佛，为了度众生！为什么要度众生？为了成佛！这成佛与度众生二者是相辅相成的；两个基本点是缘起论与业力论，缘起论可说是佛教世界观，缘起性空，业力论可说是佛教人生观，因果不爽；三面旗帜是三法印；四项原则是四圣谛，要成圣苦集灭道都得尝遍。 注意：以上问答，是在历次讲经时随口问答，为了保持原貌，很少改动，所以有不少地方不圆满，请读者诸君自辨。 问：法师，我皈依已经三年了，到现在我看了不少佛书，越看越糊涂，到底我是该先信还是先疑也弄不清了，怎么办？ 晓：我想最开始不是要信还是要疑的问题，而是先要知道佛教是说什么的。确实弄清楚了佛教到底说的什么，它说的什么东西是与其他的圣人说的都不一样的，而后才有资格说该信还是该疑的问题。 问：现在可是有人说要先信有人说要先疑。 晓：不管别人怎么说，我没有那么说，你现在问我，我给你的答案就是先弄清佛教说的是什么。你还不知道佛教说的是什么凭什么信又凭什么疑？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |