问：那么净土宗如何修？

晓：看看净土五经就明白了。最多看看世亲菩萨的《往生论》和创净土宗的慧远大师的著作就够了，其它的根本不必看。因为经典是佛陀的本来面目，是从最清净法界等流出来的，所有的后来的大德们的著作，都是给释迦佛化妆。大德们每写一本着作，都是给释迦又加了一层面膜，加在释迦脸上的面膜已太厚了，面膜太厚了使得释迦的面目看起来确实有些可憎。

问：我们能不能真的看到佛？

晓：你看佛干吗？

问：若能看到佛的话可以给我们学佛增加信心。

晓：不会的。若真想看的话，你就看看殿堂里塑的佛像或者印的佛像都行，千万不要奢望看到真佛，那能吓死人的。

问：佛很恐怖吗？

晓：当然了。比如药师佛，薜琉璃，万米高空的碧蓝色(青色)，若一个人长得象万米高空的碧蓝色那样，而且晶莹透明，能不吓人吗？当然吓人了，真能吓死人的！

问：有人说看见佛会满心欢喜的。

晓：那是看见的假佛。

现在最好的办法是看佛的法身──经典。

问：我不隐瞒，我是道教徒，请问师父你怎么看待我们的长生不老？

晓：长生不老也不神秘，好得很。长生是寿命长，长是相对于短来说的，一般人活六十、七十，你活八十、九十，这就是长生呀。不老是衰老得慢而已，就象咱医学上说的不疼、不流血一样，什么叫不疼？只要不是说把你疼得受不了，疼晕过去，就叫不疼；什么叫不流血？只要不是说流血流得止不住，能止住就叫不流血。什么叫不老？老得相对来说慢些就叫不老！这不是讲养生的嘛？！长生不老又不是活上个万古千秋！当然人有长生不老的希望也是很正常的，任何人都有，只不过是道教把它上升成了一种系统的理论而已，这好得很。

问：“不依国主，则法事难立”法师你听说过没有？

晓：听说过，是道安大师提出的弘法原则，出处是《高僧传》第五卷的道安大师传。不过呢，国主们总是翻手为云，覆手为雨的，所以，依了国主也很麻烦，弘法就得踩钢丝。

问：你这么说，我下边的话也不必再问了。

晓：那你就别问了，多一事不如少一事，少一事不如没有事。另外，道安大师的传记上原话是这么说的，“当此凶岁，不依国主，则法事难立”，我们经常引用却总引用不完整，令人产生歧义。

另外，关于弘法，现在我们也得少谈，一般来说，我们现在应该是学法，学好后是修法，修好后弘法，当然，现在也是以学法为主，幷兼修法，有机会给人说说就说说，但这不叫弘法。学好以后以修法为主，幷兼学法，因为人应该活到老学到老，永无止境，这时候有机会给人说说就说说。学好了、修好了，然后以弘法为主。

问：法师，你提出了个观点——以禅宗为代表的中国佛教其实只是中国文化在佛教旗帜下的重新集结。现在咱不说那么大，只说禅宗。确实，佛教在传播过程中，人们改造了它、肢解了它，各取所需，而且还塞进去了一些儿与佛教风马牛不相及的东西。但是，人们已经习惯了，当年胡适说，一部禅宗史，90%都是伪造，而且胡适进行了详细的论证，但仍然没有改变现实中的佛教状况，你现在提的观点，更进了一步。你既然提出了观点，就该好好地来论证一下才行。你有没有论证过？

晓：没有正儿八经地写文章论证过，只给同修私下讨论过，我觉得根本不必要摆出架势来论证，你反对了，你就来论证。这就是世亲菩萨用的法子，“我立一个三界唯识的观点，你们谁不同意谁来反驳”。

若让我自己来论证，可能会费了很大的劲儿，但又不得要领。是不是法律上有个谁上诉谁举证的原则？都不知道？算了，我记得好象有，若记忆不错的话，按这个规则，那么你要反驳你就举证。

问：那么，法师你该怎样对待以前的中国佛教宗派？

晓：某个现象的出现，都有它的历史使命，但当它的历史使命完成之后，它就该退出历史舞台了，若它还赖在历史舞台上不下来，那么，只有请它下来。在当时，为了适应当时的条件，从两汉之际到南北朝，中国的祖师们大都在翻译经典，把大小乘各派教典一股脑儿地译了过来，当然，其中也出现了象道安大师这样的人物，但不占主流。因为传译过来的经论各不相同，千差万别，这时候就需要给来个大的整理，于是，各宗各派就出现了。天台宗最先成气候，这是第一个中国自己的宗派，接着其它宗派也出现了。我们看这些宗派，它们最具中国特色的地方，是判教。天台宗判五时八教，华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，化法四教藏、通、别、圆以及化仪四教顿、渐、秘密、不定。律宗判化制二教，化教分为性空教、相空教、唯识圆教，制教分为实法宗、假名宗、圆教宗。华严宗判五教十宗，小教、大乘始教、终教、顿教、圆教，我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗。密宗判显密二教。净土宗判难行道、易行道。还有什么宗？

问：唯识宗。

晓：对，把唯识竟然给忘了。唯识宗判三时。好了，我们看这些判教，这里先不说唯识宗，说其它的宗派，它们的判教，都没有经典原文圣言量依据，都是各派祖师他们自己对经典的理解、把握，佛教恰恰反对这个。比如，佛光山搞佛牙舍利迎请法会，我们的《法音》上登文章批判，用的就是没有经典依据。

问：为什么非要经典依据？这个令人费解，假如说你所依据的经典是伪经怎么办？

晓：这就是宗教特点！我们接着说刚才的话题。这些宗派本身都有一定的缺陷，在最初创建时，利大于弊，但渐渐地呢，变了，弊端越来越显著，那么，就一定得有新的东西来弥补他们的弊端。后来的祖师们实际上对这项工作一直在努力着，在修补创宗祖师的不足之处，但是，这样一来，使得各宗的书越来越多，后人越来越怕。我们现在干脆换一个坐标系，另辟新路。当初哥白尼不就是因为嫌地心说太烦琐了才干脆弄个日心说出来吗？爱因斯坦也是因为突破了牛顿的经典体系才为物理学开辟了崭新的一片天空。我们现在也要突破祖师们的思想限制，才能为佛教的振兴作出点儿成绩。我在刚做教务长时，也请教过几位老师父，他们竟然告诉我，八宗之外无佛法，那么，对这些老师父，我就明说，我尊重你，因为你们能够在文革中坚守自己的信仰，但我不敬重你。这些老师父们也难怪，他们很不容易，用整个身心来实践八宗理念，深爱着八宗。虽然说他们幷不曾为八宗贡献出什么。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)