晓：别说了，这句话我很不喜欢听，没有一点儿自信心，我们不比古人差的，绝对！

问：你知道我想说什么吗？

晓：不知道，我也不想知道。

问：我非说不可。你想，古人都是舍弃名利呀什么的，现在的出家人拼命追求，还说不比古人差？金贴不上的～～释迦牟尼连太子位都能舍弃，太子是要做皇帝的～～现在人还有什么舍不弃的？你追求难道还能追求到当皇帝～～

晓：你干脆接着说个尽兴得了。

问：没有了。

晓：我还当你有多少苦水呢？好，那就该我说了。释迦牟尼只有一个，是特例，没有可比性，你的模拟是不当的！再者，释迦牟尼生来就是太子，他有太子位，所以能舍弃太子位，现在的老和尚呢？他的政协委员，他的人大代表，是拼了好大力气才得到的，怎么能够舍弃？舍不弃是人性在作怪，老和尚也不是圣人！费了力气才得到的政协委员、人大代表，虽然不如太子位显赫，但费了力气的政协委员、人大代表比不费力气的太子位更值得珍惜，敝帚还自珍呢，何况政协委员、人大代表，政协委员、人大代表即使再不值钱，总比破笤帚值钱得多吧～～有了我才能舍弃，没有我舍弃什么？你先想想，你是根本没有名利，在空谈舍弃名利，还是有了名利，真的不贪名利？这大可怀疑的！

问：太子还出家哩～～

晓：要说就理直气壮地说，别悻悻囔囔的。出家有什么了不起的～～我也出家了，太子出家，皇子出家，历史上都有，但那都是宫廷事件的结果。释迦牟尼说，苦的逼迫是原因。都一样的。

问：该怎么看待净空老法师的佛教是教育的观点？

晓：佛教有教育的成分在里边儿而已。可以说，宗教都有教育的成分在里边儿，不单是佛教。

问：现在有居士也称和尚，他们说本来和尚是个通用的称呼，现在被出家人霸占了，这对不对？

晓：肯定不对。和尚这个称呼，本来是通用语，但是，语言是演化的，到现在和尚这个词在人们的心目中已经成了出家人的专用语了。那么，佛教因明中有个世间相违，现在的居士自称和尚，就是犯了世间相违的过失。

问：宗教教主都是很神奇，这可信吗？

晓：子不语，怪力乱神。现在我也不说。

问：现在计算机网络的发展给佛教有什么影响？

晓：影响是多方面的。比如，佛教很强调善知识的重要性，为什么呢？我慢慢说。

在佛陀时代，人是只能听讲，尔后凭记忆而传播佛、修持佛法的，有很多人没有听佛说法的机会，那么，他必须去亲近善知识，因为只有善知识才听到过佛法，能够指导你修行，当然你得亲近善知识。佛陀入灭后，弟子们结集经典，仍然是这样，这种情况一直延续了好几百年。渐渐地，有些经典给写在了贝叶上，但很少。大乘经典就渐渐出现，大乘经典是大菩萨境界，但是，当他们的境界出现，就给弟子们讲，可能有人问来源，有人不问，不问的咱不说，有人问了，你从哪儿听来的，他就假说，这是佛给舍利弗说的。大部分人是不问的，比如，我记得曾给人说过，藕益大师说，三藏十二部，留给他人悟，八万四千行，交于别人行。当时我作了一种解释，但难道说别人的解释不对吗？是不是藕益大师也是向净空法师说的，我悟了！你悟了什么？悟了要念佛。藕益大师是不是也是这样，通过阅藏等修行，也悟了，也是悟了要念佛～～我也不知道，好在当时没人问，但假如说有人问了，我该怎么回答？现在想来好险。

当经典有了记录在贝叶上之后，善知识的作用就削弱了一部分，本来，人家找善知识有两个目的，一个是听经闻法，一个是你指导他修行，现在呢，听经闻法不一定要找你了，只是让你指导修行时才来找你。所以，慢慢地，对善知识用的地方少了，但要求更高了，你善知识必须得有宗教体验。

现在，经典已经铺天盖地，任何人只要愿意，根本不需要找善知识都可以闻法，所以，善知识的宗教体验要求更加明显。今天，更不得了，计算机网络化，有人来给我说，想要学俱舍，没有原文，说把钱寄给我，让我方便时给买，我就告诉，根本不必要，计算机上有大藏经网站，你只须鼠标轻轻一点，一下子，经文就来了，然后你自己编辑，想怎么排就怎么排。这样呢，根本不需要来找我。所以，计算机网络化对宗教师的要求是：宗教体验的重要性越来越高。

问：素食到底有什么好处？

晓：你们这些家伙烦不烦人，我都烦死了，你们怎么什么都问我。

问：也不早了，大家准备休息吧。不过这个问题还请法师说说。

晓：我们老师说，素食是“一种残酷的刑罚”，但有一个好处，就是帮助你断淫欲。

问：“一切唯心造”，心不成第一因了吗？

晓：不是的，“一切唯心造”的心不是恒常的，不是第一因。第一因就是造其它而不被其它所造，象上帝一样。有第一因就是外道，其实外道也不是贬义，它只表示与佛教区别而已。心，它有一个意思，就是迁流变化，那么，它就不是恒常的，我想，你下去最好看看《摄大乘论》。

问：我听过你的录音，我觉得你有些危人耸听了，我们现在有的人真的很脆弱的，经不起吓的。

晓：佛教“是一匹良马，但是现在它懒惰了，需要牛虻来不停地刺激”，我就是这只牛虻。

问：所以你就老骂人～～

晓：我不是骂人，我是在鞭鞑佛教内部的非佛教现象。佛教在现在已经落后于时代了，佛教界须要警醒，然后奋起直追，应当让已经受到“压迫”的佛教界意识到压迫，如马克思说的，“为了激起人们的勇气，必须使他们对自己大吃一惊。”但同时，由于我们落后了，所以，佛教人的自尊心和自信心很脆弱，必须小心翼翼地加以保护。这二者如果失去平衡，佛教就会落入自暴自弃或束手待毙的深渊。你感到我总骂人，可能就是我对这二者的平衡把握得不好。

问：我们到底该怎么给大小乘佛教的关系定位？

晓：就象一个人的小时侯和长大了一样的关系。

问：法师，我觉得你的威仪不是很好。

晓：客气什么，不但不是很好，而且可以说很差。我说什么都是借口，谢谢你提出来。

问：你如果能改改你那放荡的脾气就好了。

晓：怎么说呢～～江山好改，秉性难移，我已经老了，还朝哪儿改？不过，你们可不要学我，当年我们上了当，是谁说的，“榜样的力量是无穷的”，到现在我才发现，这根本是一句浑话，榜样的力量极其有限。比如说我在九华山佛学院，我的好处他们不学，单学缺点儿。我索性——承认错误，坚决不改！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)