问：菩萨是不是有情？

晓：如果是有情的话，那就是在六道中的了。菩萨是觉有情，多个“觉”字儿，这个“觉”字儿是使动词。

问：我家就在寺院边儿上，可我听过一句话，“菩萨照远不照近”，看起来也象，我们村子里与寺院的关系很不好，这是怎么回事儿？

晓：照远不照近才对。就象一盏灯，灯往这儿一放，它可以照亮远处，灯下总有一块儿是照不住的。高照底明。

问：佛教不是圆满的吗？

晓：理论是圆满的。

问：我对佛教的信心就没有了。

晓：你本就是一个最没福报的人――生在寺庙边儿上。这是最悲哀的事儿，因为你刚从饿鬼道出来，还带着饿鬼道的习气，这比生在无佛法时代更悲哀。你生在寺庙边儿上，所以老看到不该看到的事儿――和尚们不好的一面。再说了，“在仆人的眼中连拿破仑也称不上是一个英雄”，为什么？就因为他与拿破仑经常在一起。我告诉你――要想尊重某一个人，你就要离他远一点儿。早先的寺庙为什么要建在山中？就是为了少与世人打交道，这样可以少使世人造轻慢和尚的业。以前的寺院大门叫“山门”，就是因为寺院建在深山老林里，后来改成了“三门”，说是无相、无愿、无作，当然，这样说也能转圆。

问：我们常说的“身教重于言教”不成了一句空话？

晓：我没说！

问：这样的话就没话说了。

问：“能转圆”是什么意思？

晓：这是佛教的一个基本原则――自圆其说。也就是说在佛教中只要自己的理论能够自圆其说，就是能把圈转圆，就是可以的，不必要与别人争论，当然，你自己把圈转圆，也得让别人觉得你的圈是圆的。比如说《摄大乘论》，无著菩萨在开始就是先成立大乘是佛说，而无著菩萨在成立大乘是佛说的时候，所用的论据是大乘本身，而没有用一般的举旁证的方法。

问：如果是自己认为圆了，可实际上没圆呢？

晓：这是误认为圆，这样当然是不行的。这时候就得向世亲菩萨学习，把自己的理论拿出来，让别人挑毛病，经得起别人的挑才行。

问：那么，该怎么看待佛教内部的争论？

晓：有一句话，叫做“佛法无诤，诤即失意”，你知道不知道？

问：不知道。

晓：现在我告诉你了，你就知道了。佛法没有什么好争论的。

问：但事实上真的在争论。比如中观与唯识争得还挺凶。

晓：佛教讲究自圆其说，刚才说了，这是佛教的一个基本原则。也就是说你自己得把自己的圈儿转圆，你自己只要把自己的圈儿转圆了，就不要管别人怎么说。

问：要是别人来找你碴子呢？

晓：你别转移话题。你问的是我怎么看待佛教内部的争论，而不是怎么对待别人的找碴子。

问：可你也没有回答我呀～～

晓：别冤枉我，我已经回答了，“佛法无诤，诤即失意”，意思就是说争论者根本就是没明白佛法真实意。

问：世亲菩萨在世时给多少人争论过～～难道世亲也是不懂佛法真实意。

晓：我没见过世亲给别人争论的权威记载。

问：二十颂不是吗？

晓：不对，二十颂是请教，世亲菩萨说出来了他自己的观点儿――安立大乘三界唯识，别人对于他的观点儿还不明白的地方、有疑惑的地方，就向世亲请教，世亲一一作答、解释。

问：在实际中有时候不是这样的。

晓：是，有这种情况的。我经常见这样的事儿，两个当事人争论争得面红耳赤，几乎就要动起手来了，但实际上是鸡在同鸭争，谁都没有真弄对对方的理论。你是在给你心目中的假想对手争论。

还有一种情况，是表演，窥基法师在《因明大疏》中有一句话：“为破疑心，除涉明意”，这一句话在《明灯抄》中成了“为破疑心，除涉朋意”。这句话的意思就是说：争论的双方是在故意表演。比如说我要宣说唯识，但人们听不进去，人们只会听“念观音名号可以保佑自己一家人”这样的“佛法”，于是我找来甲，我表演正方，甲表演反方，两个人来为了某一个问题吵嘴，人们都有一个毛病――看热闹，人们不认为我俩吵嘴是在说法，只认为我与甲是在吵架，这样他们就来看了、听了。人们还有一个毛病，就是传闲话，他们见我俩在吵架，我俩要再是大和尚或者什么有身份的人，人们可能更要看了。人们看后回去还要对别人传，那么他们在看的时候就尽力地要听清楚我们俩为啥而吵架、怎么个吵法。这也是一个说法度众的方法，说法度众用这样的方法效果最好。因为两个人是在装吵架，就得装得特别象，装得比真吵还象，要是让人一看就看出你们是在装吵架逗别人玩儿，这样的话，效果就不好了，这就是说，有时候的争论实际上只是一个“托儿”。

问：我说你唯识不了义，那总是我明白唯识，要是我根本不知道你唯识的教义，我怎么能来说你唯识呢？

晓：自以为懂了呀～～比如佛教中不是流传一本《四宗要义》么？就是有部、经部、中观、唯识，实际上里边儿讲的唯识就不妥当得很，唯识教义并不是《四宗要义》中说的那个样子，那里边讲的唯识是作者眼中的唯识而已。当然了，我说人家，其实我说的唯识也是我心中的唯识。我在《唯识二颂讲记》的《跋》中就说了，“我讲的只是我自己理解的唯识，并不代表世亲菩萨的原意，希望读者看了我的讲解后不要停步不前，还应进一步去思维原典。”

问：法师你老说佛教中不好的现象是为什么？佛教中也有好的你怎么不说？

晓：好的是我们应该做好的，你做好了是你的份内之事，做好是应该的、正当的，我有什么好说的！难道还想叫我来表扬表扬吗？再说了我根本没有指格来表扬人家呀～～做坏了就是不应该的，“狗咬人不是新闻，人咬狗才是新闻”。所以我要说。

问：“若真修道人，不见世间过”呀～～

晓：有没有搞错～～是“若真修道人，不见(xian)世间过”，可不是“若真修道人，不见(jian)世间过”，你的古文水平也太差了吧！“若真修道人，不见(xian)世间过”的意思就是说――你要是是个真正的修道人的话，就不要把世间的过失在你身上显现出来。见读作xian的时候，一个是可以做动词，就是显露、显示、显现。《广雅》说，见，示也。另一个是做形容词。在“若真修道人，不见世间过”这句话里是做动词。

问：老和尚们都说是“不见世间过”。

晓：老和尚们错你也跟着错？！

问：是不是老和尚们错呢？难道都错吗？