我说一个哲学家们举的例子。比如说我手里的这半瓶矿泉水。印度佛教说,世界上什么都没有,只有这半瓶矿泉水。有的人一见这半瓶矿泉水,高兴得很――好极了,还有半瓶矿泉水呢~~这是一种人,还有一种人是一看见这半瓶矿泉水,发愁了――只有半瓶矿泉水,怎么办~~第一种人是乐观的人,第二种人是悲观的人。世界上除了这半瓶矿泉水外什么都不存在,这半瓶矿泉水就如咱们佛教说的“心识”,万法唯识,除了识其它一切都是不存在的。印度佛教就说:悲观也好、乐观也好,都是强加到这半瓶矿泉水上边的,大家看,实际上咱们根本没有在这半瓶矿泉水上加任何东西,因为根本加不上,头上按头是按不上去的。当然了,圣者才知道悲观也好、乐观也罢,其实与这半瓶矿泉水了不相干。这就是印度佛教。印度佛教说你不用悲观、也不用乐观。 再看中国佛教。世界就是这半瓶矿泉水,我们看见半瓶矿泉水以后,就要把它加满,我们认为,既然是一只瓶子、半瓶水,肯定是或者谁把水喝了或者怎么的。中国佛教说,本来是满瓶的水,就如同本来清净的佛性,可现在不知怎么成了半瓶,就是由于一念无明而使得清净佛性成了阿赖耶,那么,我们就想法子去找些矿泉水来把这瓶子加满,把半瓶水加成满瓶的水就是修行转染成净的过程。 这就是印度佛教与中国佛教的根本区别。 问:这不是性寂说、性觉说吗? 晓:对,是吕澂先生称印度佛教为性寂说,中国佛教为性觉说的。 问:哪一个究竟些? 晓:我的结论其实已经在解答中间给你说了。不必单独再问这个了。 问: 法师,刚才你在演讲中我听到你用了一个词,叫“佛教犬儒”,这个能不能再具体说说。 晓: 这个佛教犬儒实际上是佛教中最大的弊端,没有办法改变,这个实际上已经主宰了整个佛教界,这是我们佛教的滑铁卢。 问:到底什么是佛教犬儒? 晓:犬儒的内含很不好说,它本是古希腊的一个哲学派别。犬儒这个词在汉语中没有合适的对应词汇,大致就类似于玩世不恭、愤世嫉俗,但言行不一。佛教犬儒就是指佛教中的这些现象。其实也不单是佛教中,社会上犬儒现象是很普遍的。比如说南怀瑾先生举过一个事――几个老头子在一起谈笑,谈的也是不堪入耳的话题,这时跑来了一个小孩子,一个老头子就大声地训斥道,“去,读书去!”这就是犬儒。佛教中这样的事儿也多得很。觉海法师给我说过,他师父在四川诸老和尚中是最小的,当然也八十多了,四川的那几位老和尚都是九十左右的人,他八十多当然是最小的了。觉海法师说,他们老和尚在一起也是开玩笑,别人叫着他师父的名字,“××,你还是小孩儿,怎么怎么着的”。但当对着他们小和尚的时候,一个个都是威仪具足的样子。这就是佛教犬儒。 问:若只是这样话,也没什么的,老和尚们也不是佛,自然我们应该原谅他们的这些所为。 晓:我这是给你说犬儒的现象,真正的犬儒比这厉害多了,违害也大得多。 最先的佛教是基于一种坚定的信念、依据一种道德原则、理想原则而摈弃世俗观念的,可后来渐渐变了,失去了所依的道德原则、坚定的信念,而且把佛教的理想与现实搅和在一起。 佛教本是理想主义的,当然了,所有的宗教都是理想主义的,正因为我们不满现实,所以我们才有宗教诉求,正是因为我们对现实世界的缺陷的深深失望,我们才会有对神圣世界、对理想境界的追求。宗教的本质在于对世俗的批判和超越,宗教是强调理想主义的,它不能够和现实世界、世俗主义同流合污,它要出淤泥而不染,要凭理想主义去直面社会的弊病与人性的邪恶,可是,随着佛教的世俗化、理想与现实的合流、道德原则的丧失,最后却引出了一个令人始料不及的后果:既然没有什么是了不得的,也就没有什么是要不得的。因为这样,所以我就对世俗观念满不在乎,但我同时又对一切毫不顾忌地要得到,所以,佛教就由摈弃世俗变成了对世俗中的一切照单全收,我们的教主是摈弃世俗,可我们后辈却对世俗照单全收,而且连世俗中也认为的恶也不知羞耻地全收,这样呢,本来的理想主义佛教成了彻底的非理想主义。这是很奇怪的事儿,最激烈的理想主义者最容易变成最彻底的非理想主义者,咱佛教有句话,叫“放下屠刀立地成佛”,就是说极恶的人转过来后极易成就,同样的道理,反过来的转换也是一样的。为什么会这样呢?主要就是因为理想主义者很容易缺乏程度意识,对他人缺少设身处地的同情的理解,这样呢,很容易把世界看成一片漆黑,就这样使自己陷入了悲观失望,再进一步就要怀疑、否认美好的存在,最终则是放弃理想的追求。世界本就是一场荒谬,我也只能以荒谬对之。理想主义者往往在屡屡碰壁之后就变成犬儒。 最先的佛教坚持美德与价值,后来到了佛教却成了它的反面(最明显的就是密宗)。所以,宋泽莱说,整个一部佛教史,实际上是一部佛教的沦落史。 问:你说的这是在印度的佛教,在中国佛教中也是这样的吗? 晓:在哪儿都是一样的,比如中国的禅宗,我们一般的说法是六祖是中国禅宗的集大成者,咱就看《六祖坛经》,从《六祖坛经》中我们可以看出,其实禅宗是对经院哲学的反判,是对本来佛教的回归,可是后来的狂禅却恰好成了它的对立面。弄到最后自己也收拾不住了。 当然,这些都是正常的,一个事物,最后却发展到了他的反面,就象一个人往东走,走啊走的,最后却从西边转回来了,这才对,这说明他走的路是直的,要是你往东走又从东边儿折回来了,就说明你歪了。佛教最开始是讲无常、讲因果的,可是在有部、经部,就是部派佛教的时候,就走到了佛教的反面,大家知道,他们强调极微,这一强调极微不是使得因果断了吗?这不就是反佛教了吗?但是表面上还是无常、因果。大乘起来,就要扭转这个局面,于是破斥,龙树的时候就破,世亲还是破,龙树与世亲只是用了不同的破法而已,龙树、世亲他们就是要把被颠倒了的佛教再颠倒回去,到六祖的时候,佛教又被颠倒了,于是六祖出来把它颠倒回去,现在的佛教又被颠倒了,这次把佛教颠倒回去的责任就落在了我们大家的身上,大家要有勇气承担,要有弘扬正法舍我其谁的精神。不要再犬儒了。 到现在我一直在考察,很有可能犬儒根本就是人道众生的共性。 干脆我尽兴地来聊聊这犬儒吧。 有一回我到××寺,主持和尚与我是很熟的,他既能写还会画那么两笔,他曾经给我搿过伙気(河南方言),我们在一起是很随便儿的,他说,“其实我们的话连我自己也不信,但不信我们也得这么说,因为有了这些话,我们出家人才有安身立命之本”。也就是说,佛教要么是一种象征,要么是一种理论,二者实际上不可兼得。看看《佛教应该打黑》,你会觉得佛教在高层僧侣中间实际上是根本就没有价值的,这些高层僧侣实际上很少有人信仰它,但在正式场合还得要它,他们是把这个当成一种必须玩的游戏而不是身体力行的理论。有不少师父,谈话时谈起佛教现实,俨然是一个有良知者,但是他们的所为完全不是那么一回事儿。本宗法师说,佛教的现实我们都知道,但我们不能公开批评,只要不公开批评,不管信也好,不信也好,这根本就不是问题。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |