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我们早晚念经，早晨念经提醒自己，今天一天对人对事，我的想法、看法、做法不要违背佛的教训。晚上晚课念一遍是反省，好好的想一想，跟经典拿来对照对照，今天反省一下，我的思想见解行为有没有违背佛的教训。这个早晚课就功德无量无边，为什么？真正修行。绝对不是早晚拿着经典在佛菩萨形像面前敷衍一下，好像证明我是佛的乖学生，你看我早晚课从来没有间断，每天都念一遍给他听，这是错误的。 第三句「皈依僧」，僧是自性的僧宝，就是六祖大师讲的皈依净，六根清净一尘不染，这叫做皈依僧。僧又有和合的意思，六和。佛的制度，四个人在一起共住，四个人以上修六和敬，这四个人才能称为一个僧团，所以僧团的基础是要建立在六和敬的戒条上。僧有和敬之意，彼此能够和睦相处，彼此能够尊敬、尊重，心地清净、和睦尊敬，它有这个意思，这真正是性德自然的流露。我们从一切染污、从一切不和、从一切不净回过头来，依清净心来修六和敬，这叫做皈依僧。这是三皈真正的意思，修行的纲领。 人家要问我们学佛的人，你们学佛的人修的是什么？我们修的是觉正净，觉不迷、正不邪、净不染，这是佛法修学的。至于用什么方法来修？方法就很多，八万四千法门，法是方法，门是门径，八万四千法门、方法统统修的是觉正净。如果不是修的觉正净那就不是佛法，假如修的是觉正净那决定是真正的佛法。三皈，你入门来，老师把修行的纲领传授给你，这叫传授三皈，大方向、大前提给你说清楚、说明白。 觉正净这三个字修圆满就成佛，还不到圆满的时候就叫菩萨，圆满了就成佛。如果这三个字统统没有，心里头迷邪染，这就叫做凡夫；反过来，觉正净，就是佛、就是菩萨，佛菩萨跟凡夫差别就在这个地方。所以这叫「翻邪三皈」，迷邪染是邪，翻过来修觉正净，这叫三皈。 三皈的意思诸位真听清楚了，也搞明白了，可是还有问题，为什么？这三个字好像太玄了。方法、门径很多，到底从哪里下手？我下手用这个方法有没有效果？这是大问题。很多人修行几十年还是迷惑，还是邪知邪见，还是染污。染污是什么？妄想是染污，打妄想，烦恼是染污，执着是染污，还有这个东西，这个麻烦就大了。今天大家一起讲，要讲到「落实」才行，我们才有真正的依靠，这很重要，使我们真实有一个皈依处，这就讲到住持三宝。住持三宝确实不是我们真正的皈依处，但是要想做到真正皈依，住持三宝不能少，为什么？可以引导我们入真实。住持是方便，从方便入真实。 住持的佛宝就是佛像，一定要用真诚之心，用真心、用诚心，决定不怀疑、不分别，把佛像看作真佛。为什么要这样做法？你这一份真诚的恭敬心才能够生得起来。至诚恭敬是性德，真如本性的性德借这个形像流露出来。禅家讲明心见性，性德显露出来。如果不是至诚恭敬把像当作真佛，你的自性没办法透出来。自性透出来是觉，透不出来是迷。把自性的恭敬心，孝顺父母、尊敬师长、礼敬诸佛，这就是菩萨的行持，这么回事情。所以佛菩萨的形像无论是木雕的、泥塑的、彩画的，都非常重要，昨天跟诸位说过「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，开显自性光明要借这个做引子。这是住持的佛宝，重要。 第二，住持的法宝：经典。经典，佛留下来的很多。诸位一定要知道经怎么来的，经典是释迦如来从自性里面自然流露出来的，不是从意识心里面生的，不是从自己思想研究得来的。佛没有分别，佛没有执着，佛没有念头。当年如来在世的时候，众生有了困难，有了疑难，向释迦牟尼佛请教，释迦牟尼佛是你问什么就答什么，把这一切问题都解答、解决了，帮助大家明心见性、见性成佛，后来的学生把它纪录下来成为经典，所以经典称为「契经」。第一个，一定要契真如本性，所谓上契诸佛所证之理（就是真如本性，它是从真如本性里面流露出来的），下契众生可度之机（众生有什么困难、疑难他来问，正好契他的机）。所以见到佛，你向佛一请教，佛给你说的法是对症下药，药到病除，马上就开悟，就这么快，快得很！ 佛这些经是对当时那些人说的，不是对我们说的。就跟大夫治病，他开的那些方子是当时给那些人开的方子，因为每个人病不一样，所以开的方子不相同，把那些人都治好了。现在佛不在世，这些药方留着，我们见到，如果把药方乱吃一通是准死无疑，你们想想对不对？如果大夫有个处方，你自己身体不好有毛病，「这个方子不错，是名医，好，这个方子我找几服来吃一吃」，吃了不对症，不但病加重，恐怕命都保不住，这个常识我们晓得。佛的经典就如同药方一样，所以法要是不对机，断我们的法身慧命。诸位要晓得，经典可以救人，教你明心见性、成佛作祖，也可以害人。 经典性质明了之后，我们的依靠就要选择。一切经是如来所说的，我们要同样一个心去尊重，决定不能毁谤，决定不可以轻慢。在一切方子里面都是好方子，曾经都治好过人的病，都是真正能够达到觉正净圆满的方法。这些方法里面哪个方法适合我用？这是个很大、很严重的问题。佛在世的时候没有问题，佛不在世的时候这是个大问题。所以一定要请教高人给我们指点，这就是历代的菩萨祖师大德，他们是修行的过来人，经验比我们丰富。我们自己没有能力选择，向他请教，请他提供意见。当然他所提供的也并不能保证决定正确，但是比我们自己一无所知盲目的选择总是要好得太多。这是我们一生修学能不能成就关键的所在，不可以不知道。抉择法门难，往往学佛这种情形很多，自古至今，学到老才找到一条适合自己的方法。 看看近代，像夏莲居老居士，他年轻的时候，刚入佛门学禅，以后他又改学密，然后再学教，到了晚年死心塌地念佛。这就是这些法子自己试试不大对劲，也就是说自己得不到真正的利益，所以不断的在更换，试试不对劲再选一个，当然浪费了很多的时间，最后选择这个法门对了，那还是非常幸运，他成就了。这个成就是真正了脱生死，超越轮回，真成就。 在台湾许多法师大德也是如此，李炳南老居士诸位知道，在台湾弘法四十多年，我亲近他十年。他学佛也是跟前人的路子差不多，学教、参禅、学密，非常认真。他参了八年的禅，没有开悟，觉得这个时间很可惜，改学密。密宗里面他修学了两百多个法门，没有一个成功，也是学了八年。他给我们举了一个例子说，密宗的隐身术，就是念咒，咒一念，别人就看不到他。他年轻的时候对这个很有兴趣，学这个法术，非常用功的修学。他说「我念给你们听」，他把咒一念，「你们看到我没有？」我们都看到他了，不灵！浪费了八年时间。最后碰到印光法师，被印光法师狠狠教训了一顿，这才老实念佛。所以最后归到净土是得力于印光法师的当头一棒，把他打醒，这才老实念佛。所以到台湾的时候是专修净土、专弘净土。他常常给我们讲他学佛的历程，很不容易，很难得。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |