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我们在《观经》里面体会到持名念佛是四种念佛里头最殊胜的，《观经》上虽然只讲三种，实相没有讲，彭际清居士补出来了，《华严念佛三昧论》里面讲实相念佛。书在此地已经有了，黄念祖老居士把《华严念佛三昧论》讲了一遍，有录音带。《华严念佛三昧论》自己看不太容易看得懂，你听黄老居士讲就会听得很明白，但是要多听几遍，一遍、二遍不够，至少要听二十遍、三十遍，自己才会真正有心得。听的遍数愈多愈好，多了熟透了就变成自己的，这才管用，所以要多听。他讲得精简，讲得实在太好了。一共只有七个带子，六十分钟一个带子，七个小时就讲圆满，不用费很长的时间。真正有时间的人，没有上班不做事情的人，一天听七个小时，从头到尾听一遍。你要这样不断的听，听上一个月，听上三十遍，你一定有心得，你晓得佛号应该怎么念。持名即是实相，从持名入实相，这了不起，念佛真正的诀窍给你找到了，所以这个东西不熟不行。老居士这个带子流通到美国，没有书，所以我们特地把书找出来，印了一万本，希望随着这个带子流通。这是《观经》里面方法最殊胜、最妙的。 《观经》里面还有一个重要的，就是讲九品因果。西方世界大家都知道，四土三辈九品，为什么会有这种情形？每个人修因不相同。所以《观经》讲理论、讲方法、讲因果。净土三经，一论就是《往生论》，天亲菩萨造的。天亲菩萨叙述他修学净土的方法，依据三经，说出他自己修行求生西方极乐世界的方法。他有五种方法，就是五念门。一直到夏莲居老居士为我们编了《净修捷要》、《宝王三昧忏》，这两种都是行经，就是修行的方法。他这两种就是依《往生论》五念门这个方法编的，所以天亲菩萨这个方法今天也落实了，有仪规了，晓得怎么个修法。我最近发心讲《往生论》，目的就是提倡这两种方法。你懂《往生论》，对这两种方法你就会欣赏，你知道它的妙处就会发心去修学。不懂《往生论》，有的时候不晓得它的好处。这是净宗的三经一论，净土宗的见和同解要依这个。 可是现在所看到的净土五经，三经跑出五经，五经从哪来的？这个意思也要知道。清朝咸丰年间有一位魏源居士，魏默深，这个人也很了不起，他是对净土很有心得，对大乘经典非常通达。他有一部《无量寿经》的会集本，五种原译的会集本，这个本子确实比王龙舒、彭际清的要好。魏源居士把《华严经》最后那一卷，就是「普贤菩萨行愿品」的最后一卷，我们通常讲「别行」，把这一卷附在三经的后面，这样就成为净土四经，净土四经这么来的，魏源居士加进去，很有道理。为什么？《无量寿经》无异于《华严》，《无量寿经》一再提到「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德就是十大愿王导归极乐，一再提到修普贤行，经上讲普贤菩萨普贤行、普贤德讲过好多次，普贤行、普贤德就在《华严经》末后一卷，所以他把这一卷附在后面成为净土四经有道理，独具慧眼，很了不起，于是乎清朝末年就有净土四经。 到了民国初年，印光老法师把《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》又加在净土四经的后面，成为净土五经。诸位如果没有深入研究，你不晓得它的好处。对于老法师把这一章附在净土四经变成五经，我佩服得五体投地。因为这一章简直就是净土宗的心经，文字少，二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》二百六十个字。净土，前面所讲的三经一论，乃至于《普贤行愿品》，这四经一论统统含摄在二百四十四个字里头，真正不得了！这是印光大师的慧眼，净土五经就出来了。 现在我们所依据的五经一论，五经里面《无量寿经》，自古至今，原译、会校总共有九种不同的本子，一般去找不容易找到，没有单行本流通，你找不到。我们是希望同修们对于净土的典籍能够全部看到，这才花了好几年的时间去搜集，统统找齐了，印成一部《五经读本》。因为从前有净土五经，用读本两个字来区别，我们这里有读本，读本是五经一论。附本就是所有搜集的不同的本子统统印在一起，所以净宗的典籍完全了。人家说佛法经典太多，没办法读。不多，就这么一本，比基督教圣经还少，这一本是净土宗完全的经典。这是净土宗「见和同解」的依据，每个人都念这部经，用这部经来修正我们的思想见解，我们的见就相同。因此五经是每天课诵必须要读的，专修净土，我们的课诵还是念这个。 五经你嫌长，念不了，五经里面选一种。如果你有时间，有耐心，我就劝你们念《无量寿经》。如果你说「我工作非常之忙，我一点时间都没有」，那我劝你选「大势至菩萨念佛圆通章」，很短。「大势至菩萨念佛圆通章」文字是短，内容非常丰富，是《楞严经》真正精华之所在。这是讲见和同解，六和里头第一条，非常重要，这个是和的基础、和的根本。 第二条「戒和同修」。第一条就是共识，要建立共识，我们的认识就相同。第二条是守规矩，大众在一块总有共住规约，这个规约就是戒律。诸位要晓得，戒律是活的不是死的。戒经里面所讲的那些，我最初学佛是最反对戒律，经论我很欢喜，里头的道理很好，我很赞成、很喜欢。戒律非常排斥、非常反对，没有法子接受，为什么没有法子接受？就是见解不和。我对这个看法跟老师的看法不一样，我那个时候最初学佛的老师是章嘉大师，他认为戒律重要，我认为戒律不重要。这个观念他用了三年的时间帮我转过来，我非常感谢他，很不容易，我年轻的时候很顽固。 我的观念就是，戒律是生活规范，三千年前古印度人的生活规范，我们现在怎么能用？时代过了，地区也不相同。打开《礼记》，三代之礼就不相同，每个朝代有兴革，就是有修改、修订，不相同。中国人跟外国人的礼节不相同，古人跟今人的礼节不相同，但是它的精神不变，这我赞成。戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」，这我佩服，至于戒条我觉得不重要，不能接受，这就是生活规范不相同。举一个很明显的例子，从前清朝时候，老百姓见皇帝三跪九叩首，现在我们见总统三鞠躬，恭敬心一样，形式不一样，何必还要见到佛趴在地上三顶礼？我跟章嘉大师三年，没有磕头拜过他，这个老人很了不起，他能够包容不见怪，不把我赶走。我见到佛像也没有顶过礼，也是脱帽三鞠躬，我觉得我的敬意是一样的，何必趴在地上磕头？头不容易磕下去。我看到现在一般大专学生学佛还没几天，他就在地上顶礼，我看到很佩服，比我强多了。我搞三年才低头，他们几天就低头，这不容易，善根很深厚。 我的确非常的顽固，我是每样事情一定搞通，搞得清清楚楚，真正叫我心里佩服，我才会去做。我把这个事情搞通了之后，每天拜八百拜，就肯拜了，见到法师都晓得顶礼。没有搞通的时候，对佛像就不大拜，没有那么简单。决定不马虎，统统要搞清楚。净土的相信，三十年我才相信它，没搞清楚的时候，我不是轻易人家说什么我就相信，没那么简单。以后搞明了之后，才晓得戒律是出世间法跟世间法的分水岭，这不是世间的礼，世间的礼可以随时修正、修订，这是世间跟出世间的一条界限。我明白这个道理，然后才懂得原来礼拜是修行里面非常重要的方法。礼拜的时候身动，五体投地，你每个动作做得很标准，你全身在运动，身在运动，礼拜的时候心清净一念不生，心静身动，动静不二，动静一如，这个事情真有大学问。以前没有人跟我讲，我也没想通，以后明白这个道理，每天拜八百拜佛，修身，这是养身最妙的一个方法。你要想身心健康就好好的去拜佛，不要去学打什么太极拳、运动，这没有意思，那个是身动，能够叫身体得到运动的效果，心得不到；在拜佛的时候，身心两方面都得到，所以才猛拜，一下就拜了半年多，拜了十几万拜，晓得这个好处，可是这种真正的好处有许多人不知道。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |