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第七愿「请佛住世」。如果这个法师请出来转法轮了，请他来讲经了，请来就走了，这就变成「一日暴之，十日寒之」，我们很难得受用。要怎样才得受用？要这个法师长住在此地，不能走。所以台中念佛的人那么多，往生的人那么多，李老师在那里一住四十年，四十年没离开那个地方，住在那个地方才能有成就。我过去跟他老人家学，他问我「你将来打算走什么路子？」我说「弘法利生，到处云游」。他听了笑一笑，「这很好，你自己倒很自在，但是你不能度众生」。我说「为什么？」他说「你几时听过那个听众是一次听经就开悟、就证果的？」我就想，不错，是没有，他就劝我一定要住在一个地方长期教化熏习才能成就，有道理，非常有道理，可是我还是云游。 我现在在台湾住的时间最长久，一年不超过四个月。外面，美国国内大概至少有十个地方，加拿大，亚洲南部的新加坡、马来西亚、香港，可能还要到中国大陆，明年还要到日本。二十多个地方，如果平均下来，大概一个地方两个礼拜都不到，这样搞不少年了。为什么要这样乱跑？为了是我印了一大批《无量寿经》印了几十万册，已经送到全世界各地了，我要不去表演一下，他们不识货，不认识。经送给你了，你不晓得这部经的好处，所以到现场去表演，这没法子。现场去表演，希望大家认识这部经，认识这个法门，努力认真的修学。这样搞了不少年，想想明后年不能干了，要静下来好好培养年轻人，希望将来这些年轻人代我到各处去弘法。 请佛住世这一条非常重要，真正善知识你要真正礼敬，真正的供养，他就不走了。真正的供养不是财供养，是法供养，什么供养？依教修行供养。老师怎么教导我，我怎么样做，这个老师就不会走。如果老师所讲的你听了很欢喜，但是完全不能照做，耳边风一样，这个老师不会住在这个地方，为什么？与这个地方没有缘。有缘就是所讲的他真正能够照做，真正能够理解，真正能够做到，这是与这个地方有缘。几时发现这个地方的人变心了，不肯听话了，缘尽了，老师就走了，他就不会再住在这个地方，为什么？老师绝不贪图名闻利养，不贪图这个。 十大愿王这七条是愿，后面三条是回向，后三条里面第一个「常随佛学」，这就是回向里的上求佛道；第二愿「恒顺众生」，下化众生；末后是总回向，「普皆回向」。常随佛学，给诸位说，菩萨不能离开佛，离开佛，你的成就就很难，离开佛会退转、会堕落，就像一个学生修学的时候不能离开老师，菩萨尚且如此，何况我们薄地凡夫？所以我们不能离开佛。佛又不在这个世间，怎么办？前面我跟诸位说过，你能够每天读诵大乘，思惟佛的教训，修正自己见解思想行为，这就是没有离开佛。经典里面是佛对我们的教训，展开经卷如同面对诸佛如来，接受佛的教训。所以见佛像如同见真佛，展开佛经如同听佛亲口给我们开示，给我们教训，与佛在世没有两样，这是眼前我们这样做法。这样做法不够，所以决心求生西方极乐世界，亲近阿弥陀如来。 古大德，莲池、蕅益，在《弥陀疏钞》、《弥陀要解》里面给我们讲得很清楚，见阿弥陀佛就见一切诸佛，生西方净土就生一切诸佛净土。这个话我不能细说，细说要很长的时间，注疏都在，你们自己可以去看。黄念祖老居士注解里面引用古德这些讲法，引用得很多也很详细。这本书出版非常不容易，老居士写这个艰苦。我们把它在台湾出版，十个人做这个工作，整整一年的时间，十个人用了一年的时间把这部书整理出版出来。因为这本书，原书是简体字，把所有简体字换过来，这个还不难，最难的是什么？他老人家经典里面引用的经文，这个经上怎么说的，那个论上怎么说的，我们在《大藏经》把这些经文全查出来了，来对，这个难。全部都查对了，他引用的没错，偶尔他引用的有几个抄的时候会抄错，我们都把它改过来，所以这个本子是精校本。那一边找了十个大专毕业的学生，费了一年的工夫把这稿子搞成功，不是容易事情。我们今天得到手中，你晓得多少人辛辛苦苦搞出来的。 可是这个本子里还有错字，这真是不容易，真正是困难，但是很少，我们有一个刊误表。我现在想接着印再版，把错误统统改过来，希望这个本子做到尽善尽美，然后欢迎别人翻印流通。老居士听说我要再重新印二版，他也很欢喜，D.C.的同修通知我，希望我慢一点。为什么？这里头还有些地方太深，重新再把它写浅一点，这是真正的慈悲，希望每个人拿到这个注解都能看得懂。他说他这个工作加快点做，我就慢一点印，希望再版可以做得尽善尽美，我接受他的建议。所以这个本子很艰苦，不容易，你知道这番辛苦，我们拿这个本子的心情不一样，得来不容易。 念这个本子，依照这个修学，常随佛学。所以我们学佛的人要有一个榜样，有个样子，依照这个模型来塑造自己，希望自己能够跟这个模型造得一模一样。这个模型取什么？取阿弥陀佛，我用阿弥陀佛做模型，用阿弥陀佛做样子，希望自己能够变成跟阿弥陀佛一样，那你就成了阿弥陀佛。我把这个话再说得浅显一点，你们更好懂一点，你把《无量寿经》完全做到，百分之百的做到，你是真正的阿弥陀佛，十方诸佛都承认，西方极乐世界阿弥陀佛也承认。西方极乐世界阿弥陀佛看到，你是我的化身，你跟我一样，没有两样。你跟佛一样，你还不能到西方极乐世界去吗？去的时候笃定上上品往生，一去就成佛了，就成了阿弥陀佛。这才叫常随佛学。 经不仅是要念，要学！某人怎样，你看看《无量寿经》，那就是介绍他的，他的思想见解行为都写在这里，跟这一模一样的，这就行了，学佛的要这么学法。经不要把它看作释迦牟尼佛讲的经，阿弥陀佛的经，与我不相干，那你念它干什么？念它没用处。经是我们自己的经，就是我们自己心性的行持。我们今天迷失了自性，我们的自性就是《无量寿经》，今天我们的想法、见解、行为与经相违背，这叫迷失本性。我们今天拿这个来对照，把我们的思想见解行持统统改正过来跟这个一样，那你就是明心见性，你恢复了自性，那就是释迦给我们讲的，你本来成佛。你把这部经完全做到了，那就是释迦牟尼佛说的，你本来成佛。不一样的，你迷失了你自己。学佛没有别的，把自己本来面目找回来而已。这是找回来唯一的妙法，依照这个法子可以把自己真如本性找回来。 其次，「恒顺众生」。能够顺，心就清净。我们现在为什么不能顺众生？因为你有成见、有执着，有执着、有成见就不肯随顺。殊不知这些执着、成见是我们自己的病根，妄想执着，要把这些执着全部去掉，然后才能够顺一切众生。顺境随顺，逆境也随顺；善法随顺，恶法也随顺；正法随顺，邪法也随顺。没有一法不随顺，但是邪正善恶是清清楚楚、了了分明，我们随顺，不迷惑。那你要问，这个环境这么复杂，我用什么方法随顺？你去念《四十华严》，你看善财童子五十三参就是随顺。这五十三个人所表演的有正有邪、有善有恶，男女老少、各行各业，你看善财童子怎么随顺，你学他就行，你处现在这个社会就非常自在、非常快乐。跟什么人都处得好，善人处得好，恶人也处得好，为什么？他能够恒顺众生，这是说善财。六祖给我们说的也没错，也说得很好，见解相接近的，喜欢道的，我们就跟他讨论佛法，劝他学佛；不能劝的、不相信的、不能接受的、排斥的、反对的，合掌令欢喜。你说得很有道理，欢欢喜喜合掌令他欢喜，不要与他争，为什么？愈争他造的业愈重，何必跟他争论？可以谈得来的跟他谈，谈不来的随顺他，叫他心里欢欢喜喜就好，我心清净，他也清净，这个是很好。这一条说起来容易，做起来是最难的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |