|
我们看近代印光大师，印光大师是近代人，清朝末年、民国初年的人，他老人家圆寂是在抗战时期，那个时代的社会背景跟现在是最接近的。他老人家一生没有讲过经，只有一次公开的讲演：「上海护国息灾法会」。这个法会办了七天，他做了七次讲演，当时有一些居士把老和尚讲演的笔录下来，有这个小册子流通。一生当中都是跟居士书信往来，文字弘法。我听过去老人告诉我，印光法师的口音很重，他是山西人，所以在南方住得很久，他讲话一般人还是听不懂，这是他讲经说法的一个障碍、障缘，但是他用文字来弘法。 他老人家一生标榜的，十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，他老人家自己真正做到了。这十六个字他自己修学，也用这十六个字教化一切众生。以後我们在《永思集》里面看到，有一段文字记载，观世音菩萨透露的消息，印祖是大势至菩萨再来的，这不是普通人。我们仔细观察他老人家一生的行仪，非常像大势至菩萨。拿《楞严经．大势至菩萨圆通章》对照一下来看，果然不错。他这四句话确实能够挽救这个世界。有不少同修问我，今天社会动乱的根源在哪里？我们要如何来挽救？印祖已经说得很详细了。世间治乱的根源在伦常，伦常里面最重要的是家庭，如果家不成家，国就不成国了。家庭里面的重心是夫妻，所以中国古时候，你看结婚婚礼多麽繁杂、多麽隆重。为什麽要这样隆重、这麽繁杂？就是告诉你，结婚是大事，不是你们两个人的事情，关系到国家、天下的大事。你们两个人和睦，社会安定，天下太平；你们两个人不和睦，社会动乱，天下就有灾难。这个大道理几个人懂？我们中国古圣先贤明了。 所以印祖看到现代的社会，在他那个时候已经逐渐学习西方。自由恋爱，印祖说了，好像是有进步，但是人道退步了，畜牲道进步了，饿鬼道进步了，地狱道进步了。细细去体会印祖的话，一点都不错。唯有大智慧的人才看得这麽深，看得这麽入骨，值得我们警惕。所以今天要挽救这个世界，从救自己开始，一切要从自己本身做起。本身修学佛法做不到，说到做不到没用，不能自度也不能度他。 所以印光大师直截了当的告诉我们，纵然古佛应化在今天，佛菩萨乘愿再来，在我们这个世间出现，一定也是讲敦伦尽分、求生净土，如果提倡其他的法门，决定不是再来人。他这个话说得这麽肯定，斩钉截铁，毫无疑惑。我们想想他讲的话有没有道理？有道理，正是佛经里面所讲的契机契理。机是什麽？现前大众的程度，你要能够适合他。你所说的，所教的这个法门，他要能做得到才行。你讲得很高，讲得很玄，讲得没错，但是现在人做不到，那有什麽用处？所以《文钞》里头印祖说了，如果达摩今天出现，六祖能大师今天出现了，一定劝人念佛，不会劝人参禅，何以故？那个时代有禅的根性，现在没有了。禅要断见思烦恼，你们能断得了吗？是非人我能断得了吗？贪瞋痴慢能断得了吗？大家在经典里面念得很多，八十八品见惑要不能断，你连小乘须陀洹果都证不得，你还谈什麽？见思烦恼断尽才证阿罗汉果，今天没有一个人。 过去倓虚法师，倓虚法师还有几个录音带在我们这个地方，你看他开示里头所讲的，他老人家一生，他说他接触过禅宗的这些大德，得禅定的他见过，开悟的听都没有听说过。诸位要晓得，禅宗得定不能了生死，出不了三界。你得定，你可以生到四禅天、四空天，依旧在搞轮回，所以他说不如念佛好。念佛确实能够超越六道，超越十法界，往生西方极乐世界。极乐世界是一真法界，不在十法界里面，有因有果。所以说法一定要懂得契机契理。契机，一定适合於现代人的生活，适合於现代人的程度；契理，决定帮助他脱离生死轮回，超越十法界，那才叫契理。 今天净宗法门真的是契机契理，这个法门人人都能学，这一句阿弥陀佛人人都能念，人人都会念，只要你不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成就的，真正叫你在这一生当中了生死、出三界，这个才叫契理。如果诸佛如来在今天示现，他所说的其他法门，理说得再好，你没有法子断烦恼，你没有法子破无明，换句话说，你依旧不能出离六道轮回，这就是契机不契理，把你在这一生当中超越六道轮回的机缘断掉了，这是无比的残酷，这是真正叫断人法身慧命。诸佛如来不会干这个事情，不但诸佛如来不干这个事情，给诸位说，菩萨不干这个事情，声闻、缘觉也不干这个事情。谁干这个事情？《楞严经》上说的「邪师说法，如恒河沙」。邪师是谁？魔王的子孙。这在佛经上都有记载，释迦牟尼佛当年在世，魔王波旬要破佛的法，释迦牟尼佛笑了笑：佛法是正法，没有任何人能够破坏的。魔王波旬就说：等到你老人家末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟，破你的佛法。释迦牟尼佛听了，一句话不说，流眼泪。所以有一句比喻话说：「譬如狮子虫，还食狮子肉」，就是指这桩事情而说的。 又何况世尊在《大集经》里面，可以说给後世的众生普遍授记。佛说「正法时期，戒律成就」，依照戒律修学就能证果。「像法时期，禅定成就」。佛法传到中国来是像法时期，佛灭度後一千年，佛法传到中国，所以中国的禅风很盛与这个有关系。「末法时期」，释迦牟尼佛灭度两千年以後，世尊说「净土成就」。我们今天选择净土法门是依教奉行，我们遵循佛的教诫。佛这麽说，我们自己再衡量自己的根基，除这个法门之外，还有什麽法门能叫我们在这一生得度？没有了。我们今天全靠带业往生，全靠阿弥陀佛本愿威神的加持，我们自己没有能力。人贵自知，自己要晓得自己。 再仔细观察现代世界各个地区的念佛人，你看看那些往生的瑞相，岂不是现身说法吗？有一生没有听过经的，《弥陀经》一遍也没有念过，就是一句「南无阿弥陀佛」念个三年五载，他能站着往生，预知时至，不生病，说走就走，坐着往生。这些念佛成就的人，我们时有所闻。这些人现身给我们说法，我们还不相信，这就愚痴到了极处，那没法子。如来讲经说法，三转法轮：示转、劝转，到最後作证转。作证你还不相信，那就没法子，这就是经上讲的「一阐提」，一阐提就是没善根，那就不能成就。所以我们想想佛在经上所讲的，祖师在《语录》当中所讲的，再想想我们自己的根性，观察这些修学大乘的人。 民国初年，那个时代密宗也相当兴盛。印光大师举了一个例子，显荫法师，民初是密宗的大阿闍梨。传说当中，跟他修学、受他灌顶的都即身作佛，可是显荫自己死的时候糊里糊涂，人事不省，印祖举出这个例子。我在美国洛杉矶，夏荆山居士，这在美国加州也是很有声望、很有地位的一位善知识。他接触密宗很广，跟XZang、尼泊尔这些密宗的上师、仁波切，许许多多跟他都有往来，都很熟悉。他曾经看到这些密宗大德过世，他看到之後非常怀疑，来告诉我，要是跟念佛往生的人去比，天渊之别，明明显显的摆在我们面前。所以印祖劝我们「深信因果，信愿念佛」没错，这才能够度自己，这样就能够度一切众生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |