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敦伦尽分 老实念佛（共一集） 1998/2 台湾佛陀教育基金会 档名：19-10-01 诸位法师，诸位同修，我们又有一段时间没有见面了，在这一段时间当中，多半都是在新加坡教学。现在新加坡的培训班，每一年办两次，每一次是四个月，我必须在那边住八个月。寒假当中，就是一、二月，可以出来走走；暑假也就是七、八月，可以离开培训班。时间短，要去的地方很多。这一次离开新加坡之後，回到台湾，住的时间很短，就到美国去走了一圈。除夕，我从夏威夷回来；初七，我们又有环岛的参学，用了十一天的时间。所以时间很少、很匆促，客人也很多。所以道场（图书馆跟此地两边道场），我听说都有一些法师大德们在这边讲演，这是很殊胜的一桩事情，所以我就不必再打闲岔了。这一次林国营居士找我，要我今天在此地做个简短的讲演。我说可以，跟大家藉这个机会见见面。 诸位都晓得现在的社会不安定，整个世界没有例外的，每个地区都是很混乱。所以我们所接触到的一些人物，平常听听他们的谈话，对於时局都非常关心，也就是社会的安全、生活的幸福，大家都在那里祈求如何消灾免难？如何能化解这个灾难？或者能把这个灾难推延往後。这些想法是正确的，也有不少人默默的在做，我们看到生欢喜心，可是这些人他们所做的有没有效果？实在讲我们不需要去过问，正是古人所说的「但问耕耘，莫问收获」，存着这样的态度就好。印光大师在八十年前就给我们指出一条光明的道路。清朝末年，民国初年，我们的国家社会动乱不安，近百年的历史诸位要是读读都能了解，但是今天世界的动乱绝不亚於民国初年的社会状况，甚至於有过之而无不及。 清朝末年，中国和西方接触，在没接触之前，中国是个封建保守的社会，两千多年来接受儒家的教学。儒家的教育是以伦常道德为宗旨，维系中国两千年的安定繁荣，我们细细的去思惟，它不是没有道理。中国跟西方接触之後，受到西方的工业革命、物质文明、洋枪大炮，把中国几千年封建的防线打垮了，於是有一些年轻人一昧的崇洋，全盘西化，把中国几千年固有的传统完全否定，使中国人丧失民族自信心，才遭受这麽大的苦难。我们看看民国以来各个阶层领导的人，留学美国的完全学美国，留学日本的完全学日本，留学苏联的完全学苏联，自己国家东西没有了。所以派出去的这些留学生，到各国去留学，回来之後，各人执着个人所学，在中国这个社会展开了斗争。留学生出去留学，带给中国的不是幸福是灾难。这一段历史我们要清楚，要明了。为什麽我们比不上日本人？日本人学外国人的东西，自己的根本没有破坏，这是日本人比我们强的地方。我们中国人学外国人的东西，自己的东西完全抹煞，完全推翻，我们才遭难。而中国东西有没有用处？还值不值得学习？ 民国初年，民国十二年，欧阳竟无大师，这是我们中国佛门近代的一位大德，他在当时的第四中山大学发表了一篇讲演，讲题是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，这次讲演由他的学生王恩洋居士笔录成为讲记，流通到後世。我是在一九七七年在香港讲经看到这个讲记，我从香港带回来，我们也影印流通，现在在台湾应该可以能够看得到这篇讲记，他讲得很有道理。欧阳大师以後，又过了半个世纪，七０年代，英国历史哲学家汤恩比博士，在欧洲一次国际会议上大声疾呼，「能够真正挽救二十一世纪的世界，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，这是出自於英国人的口中。他这个说法跟欧阳大师完全相同，但是他们两个相隔五十年。汤恩比博士这一次的讲演起了作用，我们在台湾看到天主教于斌枢机提倡祭祖。当时我看到这个状况，我大惑不解，天主教从来不祭拜祖先的，怎麽他提倡祭祖？他为什麽会有这个想法？以後我才明了，于斌枢机参加了欧洲这次会议，亲自听汤恩比博士讲演，难怪了！同时梵蒂冈有个文件，这个文件我知道，鼓励天主教徒向佛教徒对话，它有这麽个文件。所以在那个时候，我们台湾亚洲主教团办了一个东亚精神生活研究所，在新庄多玛斯修道院，就在辅仁大学的後面，请我去讲「佛教精神生活」，所以我学生里面还有一批神父跟修女。他们把这些事情告诉我，都是受汤恩比博士这次讲演的影响。 前年我在美国，有伦敦的同修给我寄来一份文件，相当厚，大概有一、二百页，这个文件是英国教育部颁发的。英国的小学、中学、大学课本里面采纳佛经的内容，把佛教正式列入学校的课程，我感到非常惊讶。英国是基督教的国家，印度是佛教的发源地，中国是佛教第二故乡，我们中国跟印度人都没有做到，被英国人领先，他们今天做到了，所以我很想到英国去看看。这个必定都是受汤恩比博士的影响，这是世界举世公认的学者，真正有学问的人，为当代学术界尊重的一位博士。说明我们中国古老的传统跟大乘佛法还是有用，还是有价值。 我们回过头来想想，我们要怎样修学？要怎样把它发扬光大？这是我们时代的使命。可是儒跟佛都是讲求师承，无师自通，自古以来没有，现代很多，现代有很多无师自通的，古时候没有。这个道场，听说刚刚讲完《坛经》，《坛经》里面就说得很清楚，无师自通，威音王佛以前也许可以，威音王佛以後，无师自通的都是外道，这《坛经》上说得很清楚。佛在楞严会上所说的「邪师说法，如恒河沙」，哪些是邪师？无师自通的，没有师承的。儒家跟佛家过去讲求师承，现在还是要讲师承。可是我们遇不到善知识，没有好老师，我们怎麽办？有方法，我们以古人作老师。在我们净土宗，蕅益大师就是个很好的例子。蕅益大师要跟莲池大师学习，以莲池为老师。莲池当时已经往生了，那怎麽办？莲池大师的着作在。现在在台湾，莲池大师的全集，大概是精装这麽厚，四册。蕅益大师就专念莲池大师的书，专门学习他，他学成功了，他也成为净宗一代祖师。这个法子很好，可是这里面决定要懂得，师承就是学一家之言。 没有开悟之前，决不能掺杂别人的意见。跟一个老师学，学到自己有悟处了，老师才准许你出去参学。老师认为你没有悟处，你还没有这个能力，你就没有资格出去参学，换句话说，始终听老师一个人的话。说实在的话，现在找这样的学生也找不到了，谁肯听一个人的话？纵然有好老师，学生没有了，师道断绝了。在过去，一般时间是五年到十年，跟一个老师。在一个老师门下，用这麽长的时间把自己的根基奠定，到你有能力辨别真妄邪正、是非利害，老师才准你出去参学。你没有这种能力，没有这个智慧，那你老老实实待在老师身边。我们看古时候的《高僧传》、《居士传》，有些人跟老师二十年、三十年，都不能离开的，那就是智慧没开。也有一些智慧开了，感激老师的恩德，不愿意离开老师，帮助老师教学，作老师的助教。这叫师承，学一家之言。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |