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末后他又举“《金光明》、方等圆经”，这一句里面含的经论很多，圆是圆教的经典。“天龙神鬼拥护若斯。况今开显最上之典”，这一句话古德承认，《地藏菩萨本愿经》是最上的经典。开显两个字，跟《无量寿经》上所说，“开化显示真实之际”一个意思，这部《地藏菩萨本愿经》也是开化显示真实之际。“其梵释天等拥护之力，奚俟更言哉”，何必还多说？一定感得色界天、欲界天的天王、天神来拥护。发心学教的人，无论在家、出家，弘法利生的人，对于这个事实真相不能不知，你明白了解这桩事情，要全心全力认真去做，你要是不认真，草草率率的做这个工作，不但对不起人，得罪这些鬼神，这个一定要晓得。下面这段经文意思就更好： 【何故得如是圣贤拥护。】 释迦牟尼佛先提出一个问题，提醒大家注意，什么原因、什么缘故，你得到这些圣贤拥护？佛说圣贤这两个字，就说明这些天王、天神，包括坚牢地神，他们不是凡夫，他们是佛菩萨应化在世间，在六道里面，得他们的拥护，就是得诸佛菩萨的拥护，你为什么能得到？下面说： 【皆由瞻礼地藏形像及转读是本愿经故。】 ‘瞻礼’，是不是供一尊地藏菩萨像，天天给他磕头作揖？每一天把《地藏菩萨本愿经》从头到尾念个几遍？这样你就能得到这么大的利益。记住前面一句话，专修专弘，依教修行，这才行。“瞻礼”里面不仅仅是形式，见贤思齐，学地藏，见到地藏菩萨的形像，我要学地藏菩萨，我要效法地藏菩萨，以地藏菩萨做为我自己学佛的一个模式、一个榜样，我要学得跟他一模一样，这叫瞻礼。‘转读’关键在“转”，我们今天会读，不会转。转是什么？转我们自己的境界，没有读经之前，我们很多想法看法、说法作法，全都错了，现在展开这部经，读了之后恍然大悟，明白了，把一切错误转过来，跟佛菩萨一样，这叫转。转这个字简单来讲转变，平常我们常讲转凡成圣，读这个经你要会转，那功德就大了。你这一转非同小可，你不是小圣，不是阿罗汉、不是辟支佛，不是普通的菩萨，地藏菩萨，那还得了？ 所以经要常读，天天读、天天转，你不读你怎么个转法？净业三福里面“读诵大乘”这句话重要，天天要读，要读得很熟，起心动念你才能转得过来，这个道理在此地；读经境界转不过来，白读了。所以经典展开有会读、有不会读，不会读的读给佛菩萨听，与自己不相干，会读的人是读给自己听，与别人不相干，决定转变自己的境界。《坛经》里面法达禅师念《法华经》念三千遍没开悟，悟了以后他很感慨跟六祖大师说，过去虽然天天读《法华经》，读了三千遍是被《法华》转，今天开悟则转《法华》，这叫做转读，法达给我们做了一个明显的好榜样。什么时候你能转经，而不被经所转？被经所转是死在句下，你读死书，你不开悟；你能够转经，你在经里面开悟。悟了之后字字句句都是活的，字字句句都含无量义，你为众生解释，长说短说、深说浅说，无不自在。所以读经是不是修行？是修行，会读的人是修行，不会读的人不是修行。古德教我们“随文入观”，那是修行，随著佛所说的我们观念就相应、就契入，这是真修，圆修圆证。 谁做到？《华严经》上善财童子。善财童子闻法，每参访一位善知识，他的地位提高一层；他参访德云比丘是初住菩萨，参访海云比丘是二住菩萨，参访妙住比丘是三住菩萨，不断在提升；到最后参访普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他成佛，他证的是究竟圆满的佛果。他为什么能？随文入观，随著善知识的开导，他就契入境界。我们今天修学，修了几十年还是个凡夫，丝毫没有转动，苦在这里；念念还是随顺烦恼，这怎么行？几时我们能够转烦恼成菩提，你能随顺菩提，不再随顺烦恼，你就成就，你就成佛。所以这段经文里面最重要的一个字“转”，看你会不会转？果然能够转读这部经，下面说的是果报。 【自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。】 这是说他的果。‘出离苦海’，它上面加了一个‘毕竟’，如果不加毕竟，出离苦海指六道轮回，加上毕竟那就不只六道轮回，包括十法界；毕竟出离苦海，超越十法界，证大涅槃。这是什么果位？最低限度是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这是讲到最低的。而实际？实际不是，不是这个地位，超越十地，才叫毕竟出离苦海；也就是说无明破尽，证圆教如来果地上的大涅槃乐。 【以是之故，得大拥护。】 是这么一个道理，这么一个原因，所以得这些诸佛如来护念，天王、天神拥护。我们要问我们能不能做到？当然能，如果不能，这些话佛就不会跟我们讲，佛所说的我们做不到，这不叫开玩笑，佛来吊口胃，那佛就有过失。佛所说的都是我们可以做到，问题你肯不肯做，如果你肯做，没有做不到的，转变就在一念之间。圆顿大教之中，只要把自私自利的念头舍掉，你就能做到。只要你起心动念为一切众生，一切不是这一个地区，不只这一个国家，也不只这一个世界，也不是这个三千大千世界，尽虚空、遍法界一切众生，你才真正做到心包太虚、量周沙界，你的境界就转过来，就入诸佛如来的境界，你就得诸佛如来的护念加持，智慧就开了，烦恼就断了。烦恼怎么断？你要晓得烦恼的根是什么？根就是我执，自私自利，这是烦恼的根。你今天自私的念头没有，念念为众生、念念为佛法、念念为虚空法界，你的烦恼根本就没有，哪里要断？不断自然就没有；烦恼没有了，自性般若智慧就现前。 你们天天求智慧，不肯发心为一切众生，智慧从哪里来？怎么会现前？念念都是自私自利，这是大障碍。不但十法界你不能超越，六道都不能超越，不但六道不能超越，欲界都不能超越，你说你生活里头空间多小？你活得多辛苦！你活得多可怜！什么原因？坚固的我执，分别执著，我们生生世世无量劫来受这个害、吃这个亏，自己一定要晓得、一定要明白，放下分别执著，放下自私自利，你前途一片光明，大自在、大福德就现前。我们也曾在经典里面听佛这个说法，这部经好，一开端佛放光明云，世尊为我们说出十种光明云，那是自性的流露，这里面有大福德、大吉祥、大圆满，只要一念私心舍掉，你就全都得到。诸佛菩萨得到，他没有私心，他没有私欲，我们凡夫得不到，就被私欲障碍住。佛经里面常讲二障、三障，二障是烦恼障、所知障，烦恼障就是欲望，自私自利，所知障就是成见，自己的想法、自己的看法，所知障；这两种障碍障住你的性德不能现前，你说多可惜！ 注解里面有几句话很重要，我们把它念一念，第四十五面倒数第三行，从第四个字看起，这是讲“毕竟出离苦海”，苦海是什么意思？“今指业海，苦有万端”，此地说的苦海是业海，业海就大了，你造业，你造善业有善报，造恶业有恶报，善报、恶报都不自在。如果就六道里面来说，大家常常听说地狱、饿鬼、畜生三恶道，天、人、修罗三善道，六道是业海。如果再扩大，四圣法界是善业，六道里面都是恶业，还是业海，十法界是大的业海，六道是大海当中一个小的，最苦的地方；出离业海，出离十法界。注解底下说“既由礼读”，瞻礼、转读，“出离无难”，你每天瞻礼地藏菩萨像，仰慕地藏菩萨，尊重地藏菩萨，效法地藏菩萨，学习地藏菩萨，又能读经，依教奉行，你脱离业海就不难了。“言自然”，自然毕竟；说自然，“则不加勉强。说毕竟，则到底不虚”，这些字都非常重要。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |