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地藏菩萨本愿经 （第四三卷） 请掀开经本《科注》卷下第四十八面，这一段是注解，简单扼要介绍世尊放光的作用，我们先将这些名相简单介绍一下，然后再做一个综合的说明。第一个是： 【白毫相光。】 白毫是三十二相之一，注解里面说出这个相好的业因，言语虽然只有一、两句，非常重要。“在因行布施时，适可前人意”，这两句话就重要。我们知道佛教化一切众生，教什么？教布施，布施就是舍，就是放下。能够一切都舍尽，这个人就成佛；虽然在舍，还舍得没乾净，这个人是菩萨；完全不懂得施舍是凡夫。“舍”这个字的范围非常非常之广，可以说是世尊四十九年所说的一切法，就说了一个布施，诸位细细去体会这个意思。内要把烦恼舍尽，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这是里面，你能把这些东西舍掉，你就超越轮回。由此可知，轮回怎么来？轮回是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见造成的，不是别人造的，是自己造的。外面这是五欲六尘，财色名食睡，色声香味触法，统统舍尽。 佛叫我们舍，依据什么道理？道理佛讲得很明白、很清楚，一代时教四十九年无时无处不说，特别是《般若经》，佛告诉我们“万法无所有，三心不可得”，这是把事实真相全部说出来，外面所有的现象五欲六尘无所有，经上讲“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，你怎么可以要得到它？你希求想得到它，错了！这一念起来六道就现前，你就搞六道轮回，不知道一切法幻有，它不是真有，假的。三心不可得：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；能得的心没有，所得到的一切法也没有，佛教你怎样过正常的生活，正常的生活就是万缘放下，身心世界都不可得，这是佛的境界，这是一个正常人的生活，正常人的境界。你内有一个得的念头，外面有一切所有，你是全迷了。“因行布施时，适可前人意”，这个意思就深了，怎么样才适可前人意？行布施令别人觉悟，这才是适可人意。不是他想财，他财就得到，那就满意了，那是满贪瞋痴的意，与事实真相完全相违背。 由此可知，所有现象怎么来的？缘生的。缘也不是真的，缘的现象是什么？刹那生灭，所以生生不住，这是缘的现象。我们今天得的身也是缘，在这一生当中所遇到一切人、一切事、一切物也是个缘，一定要晓得所有一切缘都是生生不住，刹那生灭。了解事实真相那就自自然然跟佛菩萨一样，在这个世间跟人结善缘，绝不结恶缘，所有一切恶缘要化解掉，冤家宜解不宜结。怎么个化解法？遇到冤家对头来折磨我，我欢喜接受，没有一丝毫怨恨心，而且还生欢喜心，为什么？这笔帐了了，还了。他折磨我，他找我的麻烦，为什么不找别人麻烦？所以自己立刻就警觉到是缘；我过去难为他，这一生当中遇到他难为我，因缘果报，丝毫不爽，只有明白人、觉悟人欢喜接受，报完了，下一次缘再遇到，那就欢喜了。 纵然杀害，像佛在经上举歌利王割截身体这段故事，这段故事是出在《涅槃经》里面，佛说得很详细。这是菩萨在山里面修行，这谁也碍不著，歌利王出来打猎遇到，菩萨在修行、在打坐；这个国王打猎的时候带了很多人，这里面也有不少宫女，见到菩萨，看到菩萨庄严、清净、慈悲，向菩萨请教，这就围了很多人。这国王一看到很不高兴，所以就发脾气，将菩萨凌迟处死，凌迟是用刀一片一片的割。菩萨没有一点怨恨心，忍辱波罗蜜圆满，而且菩萨还发愿，将来我成佛第一个度你。佛说当时那个菩萨，被歌利王割截身体的菩萨，释迦牟尼佛的前身，歌利王是谁？憍陈如尊者。这一次遇到，两个关系就处得很好，怨解掉了。世间人遇到小小不如意的事情怀恨在心，麻烦！生生世世，冤冤相报，没完没了，非常可怜，为什么要去做这些傻事情？忍辱仙人对歌利王布施什么？布施慈悲、布施忍辱、布施禅定、布施智慧，这才叫“适可前人意”；得相好，得白毫相。第二句： 【大白毫相光。】 ‘大’就比前面意思更殊胜，这三十二句十六对，每一对后面都加一个“大”字，意思都相同，更为超胜，这是大的意思。第三： 【瑞毫相光。】 ‘瑞’是祥瑞，古时候是以玉做为祥瑞的一个标志，古人都佩玉，无论是男子、女人，玉是宝石里面的一种。也以玉器做信物，信物就好像现在我们所讲的凭信一样，这是证据、是凭据。在这个地方表六道乘地藏菩萨威神之力，也就是地藏菩萨给六道众生的凭信，依照地藏菩萨理论方法来修行，你就能超越三途、超越六道，这是一个祥瑞的凭信，称之为“瑞毫相光”。 【大瑞毫相光。】 就不必说了，这是瑞毫相光里面最殊胜，称之为大。第五： 【玉毫相光。】 代表六道众生。‘玉’，古代人非常重视它，因为玉的性质温润，所谓温润之德；琢磨可以做出许许多多的用具。凡夫，六道凡夫，性情躁急，所以古时候君子佩玉，玉是珍贵的宝器，你带在身上时时刻刻要保护它，你就不能够轻举妄动，佩玉的用意在此地。你手上带著手镯，如果你要发脾气，一拍桌子，手镯就断，碎掉了，它用意在此地；叫你学到像玉一样的温柔，戒急躁，取这个意思。“玉毫相光”就表六道里面的凡夫，舍火宅里面的急躁，火宅就是六道，六道里面的习气，不好的习气；增长性德。自性里面的德能不叫习气，为什么？本来具足，它不是薰习而成。凡夫叫习气，习气是薰习成的，不是本性，叫习性。孔老夫子所说的“性相近，习相远”，性是真如本性，真如本性大家都一样，佛法讲得更透彻；但是习性个人不相同。不但是跟你自己的本性远离，你跟一切大众的习性也都有相当的距离，即使你们义气相投，时间不会长。 谚语里面常讲“花无百日好”，这是从比喻，再好的花没有办法支持三个月，以这个浅近的比喻说明人与人之间相处，好时节就像花开的样子。“人无千日好”，千日是三年，处久了习气都出来，初见面的时候不知道你习气，对你很恭敬，不错！处久了，毛病习气全出来，恭敬心就衰退，这个道理我们要懂得。怎样才能是长处之道？见性，性德流露那就能长处，它不是习气，是习性。世出世间大圣大贤，他们的见解、他们的说法真有学问，所以教导我们人与人之间的交往，要持什么态度？淡，“君子之交淡如水”，淡则长远，才能保持长久。过分亲近，将来必定疏离，这真天经地义的道理，一定要懂得。所以“玉毫相光”里面所表的，教我们淘汰习气，培养天性，天性就是性德，远离六道，契入圣贤的境界。第七句： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |